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第89章 无是坟者，谁取谁干；惟其的之，是以射之(5/5)

个事，有什么好批判的？ 如果不是家人得的病怎么都治不好他们也不会相信迷信这个东西，换句话说，你的医术高明能帮他们医治好病同样也能杜绝血馒头的事件发生。

我想请大家设身处地的想一想，一个文人说血馒头对病情没有帮助，跟一位闻名遐迩的医生说血馒头对病情没有任何帮助，哪个更有说服力？ 他老觉得中国在那个时代的病根就是人民的愚昧，可是这并不代表那个时代的愚民就不配活着吧，他就是不愿意把自己的一生放在医治普通百姓身上，他觉得那是浪费，不值得，可是每个人的生命不都需要被温暖的对待吗？ 哪怕这个人思想愚昧不堪，说白了，他想自己用文学留名的想法要大过他为民众救死扶伤的决心，那这算什么？老是批判民众愚昧，显得自己思想多先进一样，要我说，他就是不了解民间疾苦，光是这样也就算了，可他还要更进一步的去挖苦，这就多少有点不道德了。

就像他笔下的祥林嫂，祥林嫂怎么了，她不就是逢人就说自己孩子没有了吗，可是在他的眼里，就是这有什么好说的？他不明白，作为底层的民众而言，自己孩子没有了对于一位母亲来讲是多么沉重的打击啊，她无法释怀，只能通过向别人一遍遍的诉说来发泄，来怀念自己的孩子，也许只有这样她会觉得孩子始终在她身边没有离开过她，只有这样，她才能在深深的自责当中稍微的抽离一会，怎么了，难道这样有什么错吗？难道这样也有错吗？ 可是，在他的笔下，祥林嫂的这种行为无疑就是对生活的怨言，甚至是某种程度上的愚昧，这不是挖苦是什么？只要人们不能看的比他更远，他就要横眉冷对？这难道不是某种程度上的自大和自私吗？ 还有，孔乙己穿着长衫，就是守旧吗？一个知识分子，你看他守不守旧看的应该是他的思想，而不是他对于着装的执着吧，最起码要看全面一些，可是他却着重描写孔乙己对于穿长衫的执着，这也是挖苦吧。

当然了，我不否认他在那个时代他的文字对一些人的思想启蒙作用，但是，这毕竟是更少数人的事情，大多数人是没必要这么思想先进的，他们就是维护好自己的日常生活就好了，一直到现在不都是这样吗？ 你很难说因为受到他的文章启蒙而为时代进步做了贡献的人，就比跟他生活在同一时代本本分分医治普通人一辈子以救死扶伤为己任默默无闻没有留下姓名的人更加高尚，或者说贡献更大，不是吗？ 这章没有结束，请点击下一页继续阅读！ 当然了，时代必须要有这样的人才能往前发展，他能站出来，还是需要很大的勇气的，在任何时代，个人只有和群体的大多数一起沉浮，才能免于被残忍对待，个人太优秀了、太特立独行了，就容易遭到群体的迫害，群体虽然不可忽略，但从历史上看却始终被忽略，大部分就是因为群体的力量是最残忍的，群体比个人不是更好就是更坏，而且群体比个人极端的多； 所以优秀的人如果优秀的过分，就得准备付出产痛的代价给群体作为‘冒犯费’，最终的下场也不会好的。

算了，不说了，总之群体是很容易健忘的、有时也是非不定的、忘恩负义的，我们的民族一直以来都带着这种特色”。

宁致远略带无奈的说道。

不知道效果如何，这就是宁致远使用的‘跨维度打击’中的‘升维打击’的招数，这个概念，是宁致远在科幻小说作家刘慈欣的科幻小说《三体》中第一次看到的，当时真是倍感震憾，并由衷感慨物理学世界的神奇和伟大。

升维打击思维模型是一种在原有维度上无法解决问题时，需要提升维度来解决问题的策略。

简单来说，就是当你发现自己在一个维度上无法取得突破时，需要主动提升自己的维度，以更高的标准、技术、系统或模式来打击竞争对手，在竞争中占据主动，更快地解决问题，实现自己的目标。

也只有把自己将要做的事情，披上更加宏大的命题或者是概念的时候，才能把自己在低纬度存在的问题掩盖掉或者转移掉，就像人人都有的人性的弱点，民族间的问题导向，这些宏大的方向可以让大家暂时不去想你作为一个微小的个体所存在的问题。

当一些人还在坐着马车颐指气使的时候，另外一些人已经在乘着高铁狂奔了！ 喜欢自由与枷锁之囚牢请大家收藏：()自由与枷锁之囚牢

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