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第三百三十二章 洛阳 上(3/3)

王仲殊的推测，南宫大约在中东门大街之南、广阳门大街之北，开阳门大街之西，小苑门大街之东，为长方形，南北约1300米，东西约1000米，北宫大致在中东门大街之北、津门大街之东、谷门大街之西、北靠城墙，呈方形，面积稍大，都位于洛阳城的中央地带。

南北宫既有朝会之所，又有寝宫，都在同一宫城之内。

《东京赋》：“其内则含德章台，天禄宣明。

温饬迎春，寿安永宁。

”北宫修建后，永乐和永安作为太后寝宫，地位最重要。

此二宫皆在正殿德阳殿以北，符合前朝后寝的格局。

南宫以却非殿为正殿，而其余诸殿多在其北，皇帝与嫔妃所居也在正殿以后。

这和《考工记》所记之寝宫制度大体符合。

东汉的宗庙与社稷，是按照“左庙右社”规划，《后汉书》卷九十九《祭祀下》：“建武二年，立太社稷于洛阳，在宗庙之右。

” 《洛都赋》：“近则明堂辟雍灵台之列，宗祀扬化，云物是察。

” 这里的明堂，辟雍和灵台是重要的礼制建筑，是东汉洛阳区别与西汉长安的标志性建筑，它们的修建，代表着东汉采取了与西汉不同的政治文化制度。

合称为三雍。

《后汉书》卷三十七《桓荣传》注云：“三雍，宫也，谓明堂、灵台、辟雍。

《前汉书音义》曰：皆叶天人雍和之气为之，故谓三雍。

” 明堂是周制最重要的礼制建筑。

明堂之制自西周始广。

《孟子·梁惠王下》：“夫明堂者，王者之堂也。

王如行王政，则勿毁之矣。

东汉明堂祭祀和布政作用的统一，是建立在天人感应的学说上。

将明堂作为德治王政的象征，在儒家政治学说中占有重要地位。

正因为明堂天人感应的产物，其严格依照阴阳五行观念建造起来的，“复庙重屋，八达九房。

规天矩地，授时顺乡。

”（《东京赋》）八达，八牖；九房，九宫；规天，象天之圆；矩地，因地之方。

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