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附录 诗歌赏析(1/5)

掩泪强开酹月筵，少年不管雪人颠。

欢贪天上琼楼月，黯杀人间霜树园。

《杏花如梦作梅花》这部小说的回目，全部取自傅山的七言诗作。

傅山虽然著述颇丰，但类型很多，算不上以诗歌见长，七言诗的数量并不算多。

同时，由于条件限制，我没有办法遍历所有傅山的作品，因此在诗句的选择上，部分章节便显得有点牵强，譬如只考虑了字面的意思，或文词符合该章回的意象，以至和整首诗的意境以及作者要表达的思想有一定出入，甚至是南辕北辙。

为了避免误导读者，我将所有回目中用到过的傅山诗作一一列举如下，并做了简单的赏析点评。

时间有限，才疏学浅，一定有疏漏或谬误之处，希望大家能不吝指出。

这么做，原因只有一个，那就是，不愿有一字一句亵渎古人。

纵使没有办法完全做到这一点，也要尽自己最大努力去做，希望能做到最好。

杏花如梦做梅花 ——山居岁月的恬淡清雅 茅檐瓦雀乱飞回，五日连阴黯不开。

陈谷野田无啄处，荒畦鹐出菜根来。

桥南桥北雪杈枒，青豆倾筐向酒家。

忙过小亭吹石竈，杏花如梦作梅花。

北门书汜想婆娑，绿野先生识未譌。

文移风流偏大卤，喜缘何必到西河。

总奖孤亭入图画，寂寥寻取兴头扶。

阴晴不住烟岚过，真个云山涌坐隅。

——《草书七绝诗四条屏》 这四首七绝，出自傅山的一幅字——《草书七绝诗四条屏》，水墨绫本，（每幅）纵198.7厘米，横46.8厘米，上海博物馆藏。

这幅字，便是这部小说名字的来历。

四条屏，圆转曼妙，挥洒如意；四首诗，清雅隽永，浑然天成。

山居生活的恬淡闲适，跃然纸上。

所谓诗书双绝，大抵便是如此。

我曾经客居在上海，先后长达五六年的时间。

每有空闲，便会去上海博物馆闲逛。

一直很喜欢上海博物馆，建筑方正大气，陈列井然有序，当然，更重要的，是气场很合。

喜欢瓷器馆的某个保安，他总是很积极地向观众称赞雍正的瓷器，那种卖安利的劲头儿，让我这个纯“四党”也感到自愧不如。

当然每次去上博，最想看的，还是这幅傅山的七绝诗四条屏，但每次都没有遇到它在展出。

期待相逢，却总是错过，在上博看过傅山的其他书法作品，也是这样的大草，但确从来没有看过这幅，始终是个遗憾。

傅山的这种连绵狂纵的大草，便是本文中一直出现的，褚仁最喜爱和最擅长的那种。

傅山是个风格很多变的书法家，传世的作品中，真草隶篆都有，其中仅草书就包含了多种不同的风格：章草、今草、大草。

而这种尺幅巨大，纵横开阔，具备极强视觉冲击力的大草，却是最令人印象深刻的，也是各个拍卖行和博物馆中最常见的。

这种书法风格，是晚明时期奇劲、奇横、奇清、奇幻、奇古的审美情趣的集中体现，而傅山，则完全继承和延续了这种审美观：不拘成法，狂放率性。

傅山之后，有清一代，草书大家再无出傅山其右者，归根结底，是整个社会审美风气的改变。

看看瓷器就知道了，同是唐英督造，从雍正朝的空灵清雅，到乾隆朝的繁复绵密。

最后到了清末，又变成了慈禧时期的刻板做作，个性被一点一滴地扼杀。

明与清，真可谓审美观不同是没法做朋友的。

对于傅山这样的艺术家来说，由明至清，除了剃发易服之耻之外，整个社会审美风气的改变，也是同样令他痛苦的吧？ 我一直很喜欢傅山的这种草书，也常常戏称为“医生体”。

看吧，医生擅写一般人看不懂的草书，打大明朝时候就有了，不单单如今才有呢！ 此润伤心异国逢 ——百转千回的黍离之悲 生时自是天朝闰，此闰伤心异国逢。

一日偷生如逆旅，孤魂不召也朝宗。

葛陂几得成龙竹，苓服谁寻伏菟松？打点骨头无顿处，杨孙随处暴高峰。

——《右玄贻生日用韵》 诗题中的“右玄”是陈右玄，也就是小说中提到过的陈谧。

根据《山西通志》记载：“陈谧，字右玄，阳曲人，聚徒汾西，妙解医术，与傅征君为友。

”根据《傅青主先生年谱》记载：“（傅山）四十八岁，以飞语下太原郡狱。

忻州张中宿同繫。

先生抗词不屈，绝粒九日，病甚，阳曲陈右玄治之而愈”。

小说中提到这位陈谧时，说他是傅山狱友，这个是臆测的。

按照上面的说法，张中宿是狱友无疑，但是并没有说陈谧也是狱友。

在顺治初年，傅山和陈谧过从甚密，两人一同在山西大地上各处联络义士，为反清大业奔走。

陈谧在当时也是一代名医。

相传现今山西太原大宁堂药业有限公司的前身大宁堂药店，便是陈谧在明末创立的，“大宁堂”一名，来源于傅山为其题写的七言律诗词中的两句：“阎浮病苦能除却，不愧堂名是大宁”。

这首诗题目有一点难以理解。

“贻”是送的意思，“用韵”是写诗的意思。

可以理解为陈谧过生日，傅山写诗赠送；似乎也可以理解为，傅山过生日，陈谧限了韵脚，傅山自己写诗。

我个人比较倾向于第一种说法，感觉并不是傅山过生日。

而有些学者倾向于第二种说法，并根据这首诗去推算傅山的生辰年代。

当然，如果是陈谧过生日，傅山写这样的提及死亡的诗，应该是非常不吉的，但是以陈谧和傅山之间深厚的友情以及共同的志向，似乎也并无不可。

这首诗写于乙酉年，也就是顺治二年。

这一年的六月是个闰月。

诗写得很有些巧妙，前半段浅显晓畅，平白如话，但又雄浑隽永；后半段却处处用典，略带一点艰深晦涩。

你出生在大明的闰月，这一次的生日又恰逢闰月，但是我们的国家却已经不在，此时此地我们已经是相逢在“异国”，同为遗民的心情是如此的悲痛。

我们都是苟且偷生的人，如同行旅中的侨民。

我们孤单漂泊的灵魂，即使没有人召唤，也始终向着大明正朔。

我们什么时候才能像费长房一样得到神仙传授的竹杖，能在葛陂化作巨龙，鞭挞百鬼。

就算是有伏菟松下可以延年益寿的茯苓，对于我们这样苟活的生命，也是毫无意义的。

即使我们死后，尸骨也没有可以安息的地方，就让它曝露在遍生幼杨的高岗之上罢了…… 其中“葛陂几得成龙竹”一句，典出晋代葛洪《神仙传·壶公》：“房（费长房）忧不得到家，公（壶公）以一竹杖与之，‘但骑此得到家耳。

’房骑竹杖辞去，忽如睡，已到家……所骑竹杖，弃葛陂中，视之乃青龙耳。

” 这是好友生日的时候，傅山赠送的诗，但其中却充满了深深的悲痛和厌世的情绪。

故国凋零，让每个遗民都成了失去父母的孤儿，如同无根的飘萍一般，随波逐流，找不到自己可以扎根的土壤，也找不到自己可以依持的支柱。

有心杀贼，无力回天，有意殉国，但又不甘心这样白白放弃生命，在这种矛盾纠结当中，这些一片丹心的遗民，每一天都是煎熬，每一天都是无奈…… 傅山常常称自己为“侨民”，是侨居在清朝的人。

像是一个时间的旅人，被历史抛弃在不属于自己的国度，痛苦而无奈地活着。

若是地理上的“侨民”，尚可以辗转万里，跨越关山回到祖国，但这历史上的侨民，无论如何也没有办法再回到已经逝去的大明王朝。

恋着崇祯十七年 ——遥念江南明月那最后一缕弘光 三十八岁尽可死，栖栖不死复何言。

徐生许下愁方寸，庾子江关暗一天。

蒲坐小团消客夜，烛深寒泪下残编。

怕眠谁与闻鸡舞，恋着崇祯十七年。

掩泪山城看岁除，春正谁辨有王无。

远臣有历谈天度，处士无年纪帝图。

北塞哪堪留景略，东迁岂必少夷吾。

朝元白兽尊当殿，梦入南天建业都。

——《甲申守岁》二首 1644年，甲申年，明崇祯十七年，明朝的最后一年。

也是清朝的顺治元年，清朝入主中原的第一年，还是李自成的大顺永昌元年。

甲申国变，战火燃遍了神州山川，山河更换了姓氏，城头的大旗，顺风扬起，逆风又倒下……百姓在这改朝换代的怒涛中，随波逐流，凄惶地等待天下承平的那天。

这一年的岁末，已经是天下三分，烽烟遍地。

三月十九日，大顺军攻克北京，崇祯帝朱由检自缢身亡，明朝走向了生命的尽头。

五月一日，清军攻占京师。

五月，福王朱由崧在南京称监国，以次年为弘光元年。

九月，顺治帝定鼎燕京。

这一年的二月，李自成攻克太原，傅家被“贼祸”，各处田产遭到侵占，傅山流离失所，甚至寄希望于清兵赶走“闯贼”。

然而到了八月，形势发生了翻天覆地的变化，清兵压晋，强令剃发易服，傅山只得朱衣黄冠，成为龙门派道士，保住了汉家衣冠。

并由此投身到反清复明的大潮中去，过着浪迹无家的生活，积极支持各地的反清义军。

在这样跌宕起伏的一年的最后一天，作为明的遗民的傅山，其心境之复杂，情绪之愤懑，可想而知。

这两首诗，是傅山最具代表性的诗作之一，也是傅山一生气节的写照。

三十八岁的年纪，本应该殉国赴死，但是我却选择了苟活，还有什么可解释的呢？徐庶被迫身在曹营，却终身不谋划一策，他心中的苦闷，有谁能懂？我像庚信一样怀念着故国，觉得周围的一切都暗淡无光。

我坐在蒲团上，消磨着这漫漫长夜，夜深了，烛泪滴在我手中的断简残编上，如同我此刻的悲痛。

不敢入睡，因为不知道有谁能和我一同闻鸡起舞，矢志复国。

深深地怀恋着这即将逝去的崇祯十七年，不愿翻过这一夜，因为，这是大明的最后一年。

蜗居在这山城中，流着泪，黯然度过这岁末除夕。

明天就

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