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第十二章、道统框架(3/4)

？”赵和劝慰道：“李公也不必妄自匪薄，我向来以为，《易》为诸经之首，百家之源，而《易》之中我又最喜其两句，其一是‘天行健，君子以自强不息’，又一是‘地势坤，君子以厚德载物’，我大秦择采诸国之长，学问虽出自骊轩，大秦亦得之、习之、用之，正是厚德载物。

” 李非也不真正为此颓唐，二人就着所谓“物源说”与“方法论”又讨论了一会儿，李非特别向赵和询问许多骊轩的学说，足足半个时辰过去，这才又回到了有关道统的讨论上来。

经过这“物源说”、“方法论”的启发，两人对于“道统”达成的共识越来越多，渐渐地便形成了一个框架。

这个“道统”大体上是按照李非的设想来进行的，即在国家政治制度方面，基本采取法家学说，在个人道德修养方面，则基本按儒家学说，墨、商、名、兵、阴阳等各家学说，则被认为是“用世”之学，也就是具体处理经办某一方面事情的时候用之。

自然，物源说与方法论，被放这个框架之首，只不过对于何为“物源”，无论是赵和还是李非都没有办法给出一个最合理的答案，因此他们便决定先以“气”为物源。

所谓“道统”，本质上仍然是一门学说，赵和立道统的目的，仍然是为了能够有助于统治。

故此“道统”确立之后，接下来必然是罢黜百家，独尊道统了。

在如何独尊道统上，赵和与李非再一次不约而同：开科举。

李非为官多年，从地方到中央，甚至还成为五辅，他对大秦的弊端看得非常透。

大秦如今限入困境有两方面原因，经济方面是因为土地兼并导致的小农失地破产，政治方面则是因为九姓十一家等世家大族把持从地方到中央的官职，使得底层缺乏上升空间。

这两个问题，随着赵和将九姓十一家赶往海外将会得到缓解：原本属于九姓十一家的田地，将会被拿出来推行均田制，而大批九姓十一家的门生故吏随其出海，又会空出许多位置来可供底层有才能的人取用。

自然，这个过程之中必然会充满血腥，所谓故土难离，九姓十一家绝对不会那么痛快地放弃财产与土地，更不会愿意离开大秦前

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