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第十二章、道统框架(2/4)

是藏着私心，但他这一句话，却让赵和完全忘了他的私心。

此前赵和想要兼用百家之长，所想的是这一家摘一句那一家摘一句，以此来形成他的“道统”，但李非却将“道统”分成了两大部分，一部分是治国，也就是国家制度，另一部分是治人，也就是世间道德。

在国家制度之上，法家占据优势，即所谓“以法治国”。

但在个人的修养上，则贯彻儒家学说，即所谓“以德治人”。

“以李公之意，就是以法治为，以儒治人，那道家呢，还有墨家名家阴阳家之流，又当如何？”在想了好一会儿之后，赵和又问道。

“呵呵……护国公昔年在稷下之上，设形上与形下两院，此事护国公自己忘了？”李非突然笑了笑道。

“唔……” 赵和自然不会忘记此事，李非一点，他顿时明白过：“请李公明说。

” “道家可用其形而上者，其‘与时迁移、应物变化’之言，‘福兮祸之所伏，祸兮福之所倚’之说，‘反者道之动’之理，皆可用以格物观世……” 作为三显学之一的道家，在李非的建议之中并没有被遗忘，但是如果说以法家来制定国家制度、以儒家来确定个人修养，那么道家的观点，在李非看来就是用来指导“格物”、“观世”的方法。

“方法论！”赵和猛然道。

“啊？”李非莫名其妙。

“我师张公于大宛，博览骊轩之书，其学问颇有可观之处。

骊轩人有所谓智者之学，智者之学有二根本，其一为物源说，其二为方法论。

所谓物源说，便是穷究万事万物本源之学说，所谓方法认，即何者为穷究本源之法。

”赵和说到这里，有些振奋地道：“我在大宛时，张公择骊轩学问中精妙之处教导我，可惜我分心外物，未求甚解。

” 他这边说自己未求甚解，那边李非则是瞪圆了眼睛，一脸讶然之色。

“物源说、方法论，物源说、方法论……”李非喃喃重复着这二者，好一会儿才苦笑道：“老朽只以为自己乃是最先注意此……此说者，却不曾想，万里之外的异国，却早已有了。

” “十步之内，必有芳草，骊轩亦是大国，岂无可观之处

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