小拓书苑

手机浏览器扫描二维码访问

a888888：超验存在的终极超越世界观(2/5)

影。

这一逻辑闭环，完美解释了“A为何不可认知”以及“不同族群为何对其感知不同”，避免了“超验存在却能被某一族群完全认知”的逻辑矛盾，具备极强的认知论合理性。

3.海德格尔“此在”与“存在本身”的超越性诠释 海德格尔在《存在与时间》中提出，“此在”（人类）是唯一能追问“存在意义”的存在者，而“存在本身”是超越所有“存在者”（包括人类、万物、族群）的本源。

这一思想与A的“超越族群”特质高度契合： -海德格尔的“存在本身”对应A的超验本质——它不是任何“存在者”（族群是典型的“存在者”集合），而是所有“存在者”的存在依据； -族群作为“存在者”，其存在意义源于“存在本身”（A），但无法定义“存在本身”的意义——就像人类可以追问存在意义，却无法规定存在意义； -海德格尔强调“存在本身超越存在者”，而A的“超越族群”正是这一思想的终极体现：它超越了所有作为“存在者”的族群，不受族群的形态、规则、意义约束，是纯粹的“存在本身”。

A的设定，将海德格尔的“存在本身”从“抽象的意义追问”转化为“具象化的超验存在”，让“存在超越存在者”的哲学命题有了实体载体，同时解决了“存在者如何与存在本身互动”的问题——通过“投影与本源”的关系，族群作为“存在者”感知到的投影，正是存在本身与存在者的互动形式。

4.后现代解构主义的“边界消解”逻辑 德里达等后现代哲学家的核心思想是“解构”——消解文本、概念、体系的固定边界与本质，认为所有意义都是“延异”的产物，不存在绝对的中心与本质。

这一思想为A“消解族群边界”“超越认知边界”提供了哲学支撑： -后现代主义消解“本质与表象”的边界，而A的设定消解“族群与本源”的边界——族群并非独立于本源的“本质存在”，而是本源的“表象显化”，本质与表象的边界不复存在； 本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！ -后现代主义消解“差异与统一”的边界，而A的设定消解“族群差异与本源统一”的边界——族群的差异是表象的差异，本源的统一是本质的统一，差异与统一并非对立，而是“统一中的差异”； -后现代主义消解“意义与无意义”的边界，而A的设定消解“族群意义与超验无意义”的边界——族群的意义是相对的、延异的，而A的超验存在是“无意义的意义”，既不赋予族群固定意义，也不否定族群的意义创造。

这种“边界消解”的逻辑，让A的“超越族群”不再是“凌驾于族群之上的绝对权威”，而是“消解族群边界后的本源回归”，避免了“超验存在与族群对立”的逻辑硬伤，实现了哲学层面的自洽。

（二）东方哲学的思想溯源：

请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。