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第35章(1/4)

始皇迁六国世族入秦，其中便有齐国稷下的士人与十余万卷藏书，皆被封存于高阁。

实际上，天下一统之初，始皇帝对六国士人与儒生颇为宽容。

他封孔子八世孙孔鲋为鲁之文通君，拜少傅，邀其入咸阳为官；又设博士议政制度，所用多为齐、鲁儒生。

更命儒士淳于越、叔孙通等人为扶苏之师。

凡此种种，皆表明始皇并不排斥儒学。

秦以法家为主，墨、农、纵横诸家亦各有其位，共同构成秦国的社会阶层。

这些学派皆奉行“务实” 之风。

务实固然有益，却也存在不足——在精神、文化与思想上，不免留有空白。

自荀子入秦，儒学渐入关中，秦地始有儒风，并在民间悄然传布。

因此，无论为安抚六国遗民，还是助秦更好地发展并巩固统治，始皇皆有意吸纳儒学。

及秦有天下，尽收六国礼仪，择其善者而用，虽未必合于古制，却能尊君抑臣，使朝廷井然有序，依古礼而行。

儒生作为知识分子，精于学术与经籍。

他们的思想，有助于加强国家对百姓的治理。

“秦虽灭六国，却迟迟未能真正收服六国百姓之心！” “究其根源，在于文化与习俗尚未融合，秦之统治犹如无根之木，虽大而不稳。

” 赢无限来自后世，深知文化渗透与思想改造的重要——其力量有时甚于战争。

李斯亦有所察觉。

因而当他发现儒生不受掌控时，便上书请焚诗书，留下“焚书坑儒” 之典。

“然堵不如疏。

欲成真正一统，仍需新思想、新文化之潮流。

” “稷下学宫，便是大秦新思想、新文化之阵地。

” 汉承秦制，足证秦制之优越。

不同之处在于，汉初以黄老之术治国，内法外儒，逐步削平诸侯，统一思想——此实为汉室强盛之关键。

制度无碍，人才方是根本。

赢无限以史为鉴，对治秦之策，胸中已有成算。

他眼中神光熠熠，如见未来。

他拥有扫荡天下、承前启后的气魄与格局。

身后华盖垂落，化作一道功德化身，缓步走出殿堂，迈向朝堂。

此刻他需炼化汹涌而至的国运与龙气。

因而将部分心神寄托于功德、气运与符纸之中，显化于外行走。

“诸位大臣，关于始皇的谥号，可有定论？” 始皇统一天

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