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第115章 自由只存在于束缚之中，没有堤岸，哪来江河？(4/5)

，这就是美好固有的性质吧，如果人人都能唾手可得，那美好也就不值得人们去追求和赞叹了。

如果说新收犯监狱让人学会的第一件事情，而且是不断重复的要刻在新犯人基因里的事情，就是服从。

那同样的逻辑应用在监狱里，需要不断重复的要刻在标准意义上的犯人基因里的事情，就是妥协。

先服从，后妥协，妥协和服从，从来都是一对难兄难弟，是出于方便管理的考虑，就像日本侵略者那时，仅凭几个人端着枪，就可以驱赶几百人的普通老百姓一般。

有些事情早已经成为了历史，但有些事情，却换了一种面貌，继续存留于人世间。

本来，这就是个弱肉强食、恃强凌弱的社会；本来，这个社会就是用穿的衣服去裁判一个人的；本来，所有故事的美好结局也都是发生在童话故事里的，可这是监狱；本来，监狱，在某些角度上而言，就是一座集中营。

所谓集中营，就是日日夜夜，人们永远都只能挤压着在一起生活的地方，残酷和暴力只不过是其次要特征，而且绝非必然；集中营，是对私生活的彻底剥夺，是对尊严的死命践踏。

在监狱这种集中营里呆久了，人们就会明白，集中营也没有什么特别之处，没有什么值得让人惊讶的，而是某种命定的、根本性的东西，来到世上，就是来到它的中间，不拼尽全力，就不可能从中逃出去。

在这样的一座集中营里，在这个你看我我看你的小型‘社会’里，所谓的‘正确’不过就是与他人的相似而已，不要做‘出头鸟’而要做‘鸵鸟’，甚至是‘缩头乌龟’；英雄主义只能存在于美梦之中，不然，你会明白一件事，就像是从一个前所未有的好梦中醒过来，从此才明白好梦比噩梦更令人恐怖。

宁致远一直认为，很多事情，如果我们不能设身处地的亲身经历，我们真的就没有发言权，强行发言也只会是言不达意。

就像很多人在看水浒传的时候，总是会不自觉的同情武大郎，咒骂潘金莲，可是，真的有人设身处地、感同身受的认真的想过吗？ 如果把自己放在潘金莲的位置上，年轻貌美的自己，在有生理需求的时候，转眼见到的是一个长的跟野猪一般的人，黝黑粗糙的皮肤，胡子拉碴、蓬头垢面的脸庞，四肢短小，对着你淫笑的时候露出的牙齿也是黢黑黢黑的让你想吐，你敢说，在这个时候，你的内心没有一丝丝的不甘和遗憾吗？你的内心真的没有想弄死他的想法吗？ 有的，肯定有的，永远不要低估人性中幽暗的成分，你没有你想象的那么高尚，所谓‘未经他人苦，莫劝他人善’。

你觉得你是同情，你是在同情弱者，其实，本质上无非是你站在道德的制高点去指责他人罢了，你并没有把他人经历的痛苦放在心上，你只是觉得这样吃瓜然后毫不犹豫的批判和抨击，会让自己觉得很爽罢了。

人都是很喜欢站在道德的制高点去指责他人的，从来不管别人为什么会这么做，以及如果自己面临着跟别人相同的生活境况下，会不会也会这么做，甚至做的比别人更狠、更绝。

同情武大郎，无非是觉得在同情弱者，感觉自己这样就是很道德的。

可是，人们从来不会想，真的是这样吗？如果说是弱者，那潘金莲才是真正的弱者，在那个时代背景下，如果潘金莲不比武大郎更是弱者，他一个年轻貌美的女人怎么会委身于武大郎这种人之下？既然已经委身于他，那就侧面说明了，最起码武大郎是比潘金莲的综合实力要强的，潘金莲才是弱者。

也就是说，人们觉得自己是道德的，是因为自己是在同情弱者，但这无非只是一种错觉罢了，无

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