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第99章 落花流水元无碍，野鹤孤云尽自由(4/5)

拿到不就是一种悖论吗？ 法国历史学家、政治家、社会学和政治社会学的奠基人阿历克西·德·托克维尔在他的巨着《旧制度与大革命》里写过一句话：‘谁要求过大的独立自由，谁就在寻求过大的奴役’，这句话本身就说明了一个颠扑不破的道理：缺少了道义约束的自由，那就是一种另类的放纵，往往开启的，是另一条通往奴役的道路。

这章没有结束，请点击下一页继续阅读！ 所以，从传统的道义论的角度而言，人类的尊严那是先天的，是超越经验的，而不是人类理性计算得失的结果。

就像哲学家康德所说：‘人是目的，而不是手段’，所以人不能被当成手段来对待，如果为了逃避一种痛苦的情形，就选择用自杀来结束自己的生命，那么，就是把人当成了一种解脱痛苦的手段来使用，这没有把人当成目的来尊重。

所以，自然的就能推导出，从传统的道义论的角度来讲，人无权处置自己的生命，自杀是完全错误的，是不被允许和接受的，这种道义论的限制可以对自由进行合理的约束，防止人们因着无节制的自由走向放纵的毁灭。

由此也不难看出，穆勒式的自由主义对人性有着过高的估计，但是人性总有幽暗的成分，如果缺乏必要的道义约束，人的幽暗会因着自由而被无限放大，就像人们习以为常地认为，人会因为自由选择高尚，但现实往往事与愿违，很多人并不喜欢高尚的事物，甚至还往往更喜欢卑下，尤其当人在没有任何约束的情况下，更是如此。

都说读史可以明智，‘已有的事、后必再有，已行的事、后必再行；日光之下并无新事’，语出自《圣经旧约传道书》第一章第九节，说是世界万物是上帝在创世纪的时间都安排好的，所以，太阳底下没有新事物。

所以，我个人觉得，生命对于每个人来讲只有一次，就像我们不可能选择自己的出生一样，按照对等的原则，我们也就不能自发地结束自己的生命，这样就是对自己生命赤裸裸的不尊重。

我们只能把这个权利交给自己之外的某个主体，是客观的自然界的死亡也好，还是在生活中一些不可避免的灾难带来的死亡也好，最起码，我们个人是不能主动选择结束自己的生命的，无论是出于什么理由。

理性的出现，就是让我们认识到对生命最起码的尊重，而后无论在生活中碰到什么样的困难，都能通过理性的思考，引导我们做出理性的行为，这种行为都不会有一丝一毫的对于生命的不尊重，从这个意义上来讲，自杀就是一种对生命的亵渎。

历史一再告诉我们，对于社会道德的约束一旦松弛，每个人都拥有毫无任何限制的自由之时，也是社会必将陷入大乱之时，到那个时候，人们会天然的愿意甘心奉上自己的一切自由，接受权力的统一带来的秩序与安全，也就是说，没有限制的个人自由跟没有约束的权力专断不过是一体两面。

同样，没有约束的对于自己生命的处置权和绝对的自由权，也即每个人都拥有毫无任何限制的自身自由之时，也是一个人迈向自我疯狂和毁灭之时，人类可以毁灭，但生命是永恒的，我们有什么理由放弃永恒而去追逐毁灭呢？” 宁致远认真的说道，李管教微微一笑，从抽屉里拿出了一罐可乐，递给了宁致远，宁致远先是一怔，没等他反应过来，李管教便又拿回去亲手打开了瓶盖，把瓶盖扔到垃圾桶里，又重新递给了宁致远。

“看来生活中处处充满着权衡，处处都是艺术，哈哈”，李管教说道。

宁致远瞬间转过神来，因为在看守所能买的物品目录里，是肯定不会有罐装可乐这个东西的，这种包装太危险，宁致远双手接过可乐，深吸了一口气，喝了一口，这是他被抓进看守所之后，第一次，再次品尝到可乐的味道。

“怎么样，比你们在监房里自己酿的酒，味道如何”？李管教微微一笑，盯着宁致远问道。

“我错了，李管教”，宁致远羞愧的低下了头，原来自己之前跟监房里的一个‘能人’所做的事情，李管教早就知道了。

“都说‘何以解忧，唯有杜康’，我可以理解，哈哈，没事，你接着咱们刚才的话题，接着说说”，李管教仍是微笑着说道。

“是啊，您刚才说生活中处处充满着权衡，处处都是艺术，我也经常会想，生活与艺术的关系，到底是‘镜中花，水中月’呢，还是‘锅中的饭，碗中的汤’？生活琐碎，艺术高雅，这两者，似乎难以相提并论。

然而，当我们细心观察，就会发现，生活本身就是一幅幅流动的画，一段段无声的诗，生活中处处充满着艺术。

被抓进看守所之后，在每天坐板的反思期间，我才不断地领悟到，旭日东升，朝霞满天，那金黄的色彩，那如梦如幻的光影，不就是大自然的调色板吗？清晨的露珠，晶莹剔透，挂在叶尖上，恰似一颗颗璀璨的珍珠，一

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