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第一千一百零七章 霸气侧漏的中国皇帝(3/4)

的必要，又没有造反作乱的意识，社会就可以长治久安。

所以新儒学从理论上算是一种超越社会形态和阶级形态的社会统治方略和社会管理学说。

可以用各司其责，各尽其力来简单的理解。

仁和礼的关系是仁礼一体。

不讲仁只讲礼，礼就不会被社会成员普遍认可，就会遭到反对；不讲礼只讲仁，社会成员不受道德约束，就会由思想上的无政府状态引发现实中的无政府状态——这个词是从西方传过来的。

所以新儒学的‘仁和礼’是不可分的。

而具体的实践上，叶邦伟扣着的就是孟老夫子的‘民贵思想’了，民贵而君轻，把“民”置于学说的中心。

这是叶邦伟的一次大冒险，但显然他赌赢了。

而旧儒所推崇的三纲五常，君君臣臣那一套，叶邦伟也做了新的解释，“君君臣臣，父父子子”的内涵一方面是：君守君道臣守臣道，父守父道子守子道；一方面则是：君守君道是臣守臣道的前提，父守父道是子守子道的前提。

所以，在居上位者违背仁和礼的时候，居下位者是可以采取积极的或消极的手段来维护仁和礼的。

那就像孟子对魏惠王说的：贼仁者，谓之贼；贼义者，谓之残。

残贼之人，谓之一夫。

闻诛一夫纣矣，未闻弑君也！ 大体的一瞧，叶邦伟所主张的这些思想并没多少是他自己独立想出来的，很多方面都是之前一次次大辩论的时候就被报纸公开刊载的。

但难得的是，叶邦伟把这一切都系统的组合起来了，而且剥离了很多很多的‘奇淫技巧’。

最最重要的是，打着‘复古’旗号的叶邦伟在刚刚发出自己的声音的时候，并没有遭受到陈鸣的雷霆一击，这也就是说‘民贵思想’朝廷是认可的。

十年沉浮，叶邦伟从一介新人走到了一介儒宗，从‘名满天下’走到了‘誉满天下’。

他没有走进官场，而是在学界立足了脚跟，并且在三年前成均公学的老校长刘文退休之后，被应聘为成均公学的校长一职。

叶邦伟，所有的学生都认识，公学的校长么。

但叶邦伟身边的将军就没有人知道了，陈汉代表的将军那一个个都可以说是国之干城，可是南京城里不仅仅有代兵的将军，大都督府里光主事的，手握实权的将军都有好几十个、近百人，那些没什么实权的就更多了。

鬼知道眼前的这个是从哪冒出来的啊。

杨芳站在校长的后头，在叶邦伟转过头去

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