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第4章 中国佛学的建立(2)(2/5)

肇论》的《般若无知论》。

僧肇把“般若”描写成圣智，可是他又说圣智实际上是无知。

因为要知某一事物，就要选出这个事物的某一性质，以此性质作为知的对象。

但是圣智是要知“无”，它“超乎形象”，没有性质，所以“无”根本不能成为知的对象。

要知“无”，只有与“无”同一。

这种与“无”同一的状态，就叫做涅槃。

涅槃和般若，是一件事情的两个方面。

正如涅槃不是可知之物，般若是不知之知（说见《般若无知论》，载《大藏经》卷四十五）。

所以在第三层次上，什么也不能说，只有保持静默。

道生的哲学 僧肇三十岁就死了，否则他的影响会更大。

道生（434年卒），钜鹿（今河北省西北部）人，寓居彭城（在今江苏省北部），与僧肇在鸠摩罗什门下同学。

他学识渊博，颖悟而雄辩，据说讲起佛学来，顽石为之点头。

晚年在庐山讲学，庐山是当时佛学中心，高僧如道安（385年卒）、慧远（416年卒）都在那里讲过学。

道生提出许多理论，又新又革命，曾被一些保守的和尚赶出了南京。

道生提出的理论中，有“善不受报”义，原文已失传。

僧（518年卒）编的《弘明集》，收有慧远的《明报应论》，这篇论文可能代表道生观点的某些方面，因为它也讲善不受报。

其总的思想是，将道家“无为”、“无心”的观念应用于形上学。

无为的意思并不是真正无所作为，而是无心而为。

只要遵循无为、无心的原则，对于物也就无所贪恋迷执，即使从事各种活动，也是如此。

既然“业”而受报，是由于贪恋和迷执，现在没有贪恋和迷执，当然“业”不受报了（《弘明集》卷五，载《大藏经》卷五十二）。

慧远的这个理论，无论与道生原意是否相同，也是道家理论向佛家形上学的扩展。

道家的“无为”、“无心”原来只有社会伦理的意义，进入了佛学就有形上学的意义了，这一点是很有趣的。

由此看来，它确实是中国佛学的一个重要发展，后来的禅宗就是遵循这个发展而发展的。

道生提出的理论中，还有“顿悟成佛”义，原文亦失传，谢灵运（433年卒）的《辩宗论》阐述了道生此义。

顿悟成佛的理论，与渐修成佛的理论相对立。

后者认为，只有通过逐步积累学习和修行，即通过积学，才能成佛。

道生、谢灵运都不否认积学的重要性，但是他们认为，积学的功夫不论多么大，也只是一种准备功夫，积学的本身并不

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