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第25章(2/3)

原本以为后世是考察作诗，可听水镜说法，似乎考的是解诗，解诗与从政能力有何相关？” 他们的陛下文采不错，他们这一干文臣自然也有解诗的能力，但解诗对从政来说，并不是一个必须啊！君不见以诗从政都是周代的故事了，秦以降所用渐少，后世怎会如此重视，专门考察？ 【对诗意有一个基本了解之后，我们还需要考虑一个问题，课文将它与曹操的《短歌行》编在一起，曹操进去，渊明避世，曹操以天下为任，哪怕“老骥伏枥”，亦是“志在千里”，陶渊明却选择归隐田园，该怎样看待他的归隐呢？】 颜延之从郁悒中回过神来，听到这话只觉莫名其妙，高声道：“兄长归隐自是高义之举！” 当然他说得在大声楚棠也听不见，她继续cue流程： 【所谓“端居耻圣明”，换句话说，陶渊明选择归隐的行为是不是反映了一种消极的人生态度？】 “荒唐！陶潜是义士，这问题是折辱！” 王绩坐不住了，他归隐田园便是效仿陶渊明，若陶渊明是消极避世，他是什么？ 王维也摇摇头：“虽然不是很认同的他的行为，但陶潜品性自是无可置疑，楚姑娘怎会有此一问？” 苏轼难得没有笑：“先生高士，岂可用消极一词来评判，曹孟德纵有天下归心之志，然而失节于汉，怎么及得上陶公高义？！” 很明显，苏轼破防了。

偶像的人格都被侮辱了，这绝对不能忍。

他无师自通开启拉踩大法，连带着对前面提到的曹操都没有好脸色。

未央宫。

刘彻一脸淡定地开始看戏，很明显后世之人对这个陶渊明非常推崇，那么有此一问不过是寻个由头为后面张本，这种话术他当皇帝都用烂了，欲扬先抑，欲抑先扬，都是套路。

董仲舒学习儒家经典，又担任授业之师，倒是对这个问法报以会心一笑，夫子有言，不愤不启，不悱不发。

循循善诱，方是为师之道。

只能说，这波还是众位诗人代入感太强了，以至于被情感蒙蔽双眼，倒不及其他局外人清醒。

【我们知道，评价一个人要有综合视角。

关于陶渊明，我们很容易给他打上一个隐

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