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后记(1/5)

我们的讨论，看似偏离所谓“关于女性的常识”太远。

我意识到，大多数人心目中的女性，绝不是本书中的形象。

人们通常更习惯于把女人看成情绪的动物，并且无法像男人一样游刃有余地控制自己的情绪。

自然，“女性主义”也因此充满了过多的非理性诉求。

或许，这种状况并非自发形成，而恰恰是由于鼓吹“自由”理念的西方社会自己强加得来的。

对于每个人来说，无论是男人还是女人，这都是个焦点话题。

譬如在伦敦，谈论女性所要求的平等，就是一项挑战，尽管人们很容易就给出肯定的答复。

一份署名为“西伦敦标志”的来信寄给了当地的《都市日报》，上面说“我实在想知道女权主义到底在说什么，如果不是非要有这样一个称呼，她们完全可以称呼这种要求为‘女性平等’”。

写这封信的人进一步补充道，“也许，人们只是不愿意为这样看上去简单的概念来背书，才草草表示自己的支持。

”他提出的这种不安，并非女权主义的本意，却成了当下现实里的氛围。

《都市日报》则为这封来信拟订了“女权主义以其他名义出现是一份值得庆祝的事业”。

正如刚刚我们被告知的，女性主义应当戴上面具，假装成别的事情（即“其他名义下的女权主义”）。

“玫瑰不叫玫瑰，依然芳香如故。

”如果这句著名的谚语可以在此得到所谓佐证，那也许仍是件未被察觉的行为——女性主义的“芬芳”尚未得到承认。

另一句可以引用在这里的谚语是“爱是不可名状之物”，这是一种微妙的，但也不那么微妙的同性之恋的暗示。

以女同性恋的缘由来拒斥女性主义，像是说“那一群同性恋”，正是反女权主义者的另一种策略。

女权主义令许多男人们——其实不只是男人，感到沮丧。

它煽动了事物的纷扰，动摇了我们的心灵。

像是一个丑陋的斑点、血浸透的纸张、班柯的筵席[1]。

就好像女权主义成了人们生活中极端难处理状况的代表：它代表了隐秘的心灵、身体、暴力、性爱与死亡。

它总会唤醒这些词汇一同出场（就像是语义学上的“姐妹关系”）。

不像是“女性平等”，女权主义让女性的温柔与本性相结合，尤其是后者，暗示了一种动物性的基本文明，而这种文明又恰恰是西方文明宣称意欲提供保护的。

由于女性主义在女性生存权利上的不知悔改，她们在这一问题上便与男性产生了不可调和的矛盾，以至于进一步激化成了政治性的危险运动。

但女性主义和女性自身一样，始终被以非理性的眼光看待。

它似乎意味着一种教条与力量的双重灌输，同时肩负起抢掠世界、造成不安、夸大女性遭受的暴力的任务。

人们始终坚持的是现行的角色分配是有效的。

倘若不是，那么这个世界就会变得疯狂而失序，任何人都可以去探看和观察：从性生活的角度来看，许多非理性的生活中，那些非理性的人，仍然会遵循上个世纪保留下来的疯狂可笑的习惯。

但我们今天仍承受这些本可不必承受的伤痛。

因此女性主义应当提醒人们关于世界的无理性判断。

但在本书中，这些女人同样还在坚持，并尝试去一一回应所谓正统社会的质疑与问询，而她们同样可能遭受欺骗，蒙受危险。

只需随意找来一张报纸，我们便不难目睹这个世界对女性的苛刻——2013年7月的解放广场，响应革命号召上街游行的女孩们，却遭到武装人员的包围和强奸。

在强奸她们之前，暴徒让她们围成了一个圈，然后剥去了她们的衣服。

和许多性暴力一样，羞辱才是真正的目标（针对女性的暴力尽管被明令禁止，但却是必须要做的事）。

女人们称之为“地狱之环”。

治安维持会的救援者，带着刀与火焰喷射器，轮奸了他们被要求保护的对象。

一个伊朗女人，完成了身着全副伊斯兰服装泅渡里海的壮举，只是因为作为一个伊斯兰女人，她不能公开露出属于自己的身体。

在稍早被禁止的公开水域项目里，她还遭到了巡警的驱逐。

这看起来是女性因为自己的身体遭到了惩罚，实则是她本身的存在便意味着一种冒犯。

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