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卷一(1/5)

卷一 ◆诸书 ◇三皇 值成以伏羲、女娲、神农为三皇，宋均以燧人、伏羲、神农为三皇，《白虎通》以伏羲、神农、祝融为三皇，孔安国以伏羲、神农、黄帝为三皇。

明曰：“女娲、燧人、祝融事，经典未尝以帝皇后言之，又不承五行之运，盖霸而不王者也。

且祝融乃颛顼之代火官之长，可列于三皇哉则知诸家之论，唯安国为长。

” ◇五帝 值成以黄帝、少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝，六人而云五帝者，以其俱合五帝座星也。

司马迁以黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝，孔安国以少昊、颛顼、高辛、唐、虞为五帝。

明曰：“康成以女娲为皇，轩辕为帝。

按：轩辕之德不劣女娲，何故不为称皇，而沦之入帝，仍为六人哉考其名迹，未为允当者也。

司马迁近遗少昊而远收黄帝，其为疏略，一至于斯。

安国精详，可为定论。

” ◇皇帝名义 值成云：“北斗天皇大帝，其精生人，凡称皇者，皆得天皇之气。

”又云：“五帝者，仰合五帝座星也。

”明曰：“康成举其边，未为通论也。

今按《尚书》说，‘皇者皆天德也。

皇，王人也，帝，谛也，公平通达举事审谛也。

人主德同天覆，故德优者谓之皇，其次谓之帝’。

然则皇者、帝者，皆法天为名，非取星为号也。

”或曰：“子以轩辕为皇，何故谓之黄帝？”答曰：“凡言有通析，析而言之，则皇尊于帝，通而言之，则帝皇一也。

《月令》云：‘其帝太昊’，则伏羲亦谓之帝也；《吕刑》云：‘皇帝清问下民’，则尧亦谓之皇也。

” ◇放勋重华文命非名 司马迁《史记》以“放勋”为尧名，“重华”为舜名，“文命”为禹名。

明曰：“皆非也。

按：《尧典》云：‘若稽古帝尧曰，放勋钦明，文思安安。

’孔安国曰：‘勋，功也。

钦，敬也。

言尧放上世之功化，而钦明文思之四德，安天下之当字也。

’《舜典》：‘若稽古帝舜曰，重华叶于帝。

’孔安国曰：‘华谓文德，言其文德光华，重合于尧，俱圣明也’。

《大禹谟》云：‘若稽古大禹，文命敷于四海，祗承于帝。

’孔安国曰：‘言其外布文德、教命，内则敬承尧舜也’。

据安国所言，当以‘放勋’、‘重华’、‘文命’皆谓功业德化，不言是其名也。

”或问曰：“子何知安国之是而司马之非乎？”答曰：“以《尚书》经文知之也。

经文上曰‘是帝尧之位号’，下曰‘是帝尧之功德’，‘若放勋’是尧之名，则经当云‘若稽古帝尧放勋’，则放勋当其名处。

今‘放勋

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