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卷六(3/5)

倒，至绳还注，曾无蹉跌。

皆应严鼓之节，真奇观也。

卫士胡嘉陵作《绳妓赋》献之，辞甚宏畅。

玄宗览之大悦，擢拜金吾仓曹参军。

自寇氛覆荡，伶人分散，外方始有此妓，军前宴会，时或为之。

○石志 古葬无石志，近代贵贱通用之。

齐太子穆妃将葬，立石志。

王俭曰：“石志不出《礼经》，起元嘉中颜延之为王珍石志。

素施无名策，故以纪行迹耳，遂相祖习。

储妃之重，礼绝常例，既有哀荣，不烦石铭。

”俭所著《丧礼》云：“施石志于圹里，礼无此制。

魏侍中缪袭改葬父母，制墓下题版文。

原此□，将以千载之后，陵谷迁变，欲后人有所闻知。

其人若无殊才异德者，但纪姓名、历官、祖父、姻媾而已。

若有德业，则为铭文。

”按俭此说，石志，宋齐以来有之矣。

齐将有发古冢，得铭云：“青州二十子，东海女郎。

”河东贾昊以为司马赵女，嫁为苟晞子妇，检之果然。

东都殖业坊十字街有王戎墓，隋代酿家穿傍作窖，得铭曰：“晋司徒尚书令安丰侯王君铭。

”有数百字。

然古人葬者亦有石志，但不如今代贵贱通为之耳。

○碑碣 墓前碑碣，未详所起。

按《仪礼》。

庙中有碑，所以系牲，并视日景。

《礼记》：“公室视丰碑，三家视桓楹。

”天子诸侯葬时下棺之柱，其上有孔，以贯繂索，悬棺而下，取其安审，事毕因闭圹中。

臣子或书君父勋伐于碑上，后又立之于隧口，故谓之神道，言神灵之道也。

古碑上往往有孔，是贯繂索之象。

前汉碑甚少，后汉碑蔡邕、崔瑗之徒多为人立碑。

魏晋之后，其流浸盛。

碣亦碑之类也。

《周礼》：“凡金玉锡石，楬而玺之。

”注云：“楬，如今题署物。

”《汉书》云：“庵寺前，揭著其姓名。

”注：“名揭，找也。

”揭杙于庵处，而书死者之姓名，楬音揭。

然则物有标榜皆谓之揭。

郭景纯《江赋》云：“峨嵋为泉阳之揭，玉垒作东别之标。

”是也。

其字本従木従曷，以石为墓碣，因变为碣。

《说文》云：“碣，特立石也。

”据此，则従木従石，两体皆通。

隋氏制五品已上立碑，螭首龟趺，趺上不得过四尺，裁在长礼。

今近代碑稍众，有力之家多辇金帛以祈作者，罹人子罔极之心，顺情虚饬，遂成风俗。

蔡邕云：“吾为人

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