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卷第四百九十九 杂录七(4/5)

》） 京都从黄巢退兵后，开始修补被毁坏的地方。

当时定州王氏有一个儿子，绰号“王酒胡”，住在上都，是大富翁，交付三十万贯钱，资助重修朱雀门。

僖宗下诏重修安国寺，修完后，亲自乘辇而来，设置大斋。

敲了新挂的钟十下，施舍一万贯钱。

让各位大臣，各按自己的意思去敲钟。

皇帝说：“有能施舍一千贯钱的，就敲一下钟。

”吃斋之后，王酒胡半醉半醒地来了，径直走到钟楼，连敲一百下，就到西市运钱十万贯送到安国寺。

刘蜕 刘蜕，桐庐人，早以文学进士。

其父尝戒之曰：“任汝举进取，穷之与达，不望于汝。

吾没后，慎勿祭祀。

”乃乘扁舟，以渔钓自娱，竟不知其所适。

蜕后登华贯，出典商于，霜露之思，于是乎止。

临终，亦戒其子，如先考之命。

蜀礼部尚书纂，即其息也，常为同列言之。

君子曰：“名教之家重丧祭，刘氏先德，是何人斯？以蜕之通人，抑有其说，时未谕也。

”（出《北梦琐言》） 刘蜕，是桐庐人，早年凭辞章修养考中进士。

他父亲曾告诫说：“任凭你科考上进，困窘与发达，不寄希望于你。

我死后，千万不要祭祀。

就乘上一叶小船，以钓鱼自我娱乐，最终竟不知他到哪里去了。

刘蜕后来登上了显贵而重要的高位，出朝掌管商於地区，归隐的想法就停止了。

临死，也告诫他的儿子，像他父亲告诫他的一样。

蜀地礼部尚书刘纂，就是他的儿子，曾和同伴们说起这件事。

君子说：“有名望有教养的家庭重视丧礼祭祀。

刘家有德行的前辈，是什么样人呢？像刘蜕那样的博通古今的人，也有那种说法，当时人很不理解。

” 皮日休 咸通中，进士皮日休上书两通。

其一，请以孟子为学科。

其略云：臣闻圣人之道，不过乎经。

经之降者，不过乎史。

史之降者，不过乎子。

子不异道者，孟子也。

舍是而诸子，必斥乎经史，圣人之贼也。

文多不载。

请废庄列之书，以孟子为主，有能通其义者，科选请同明经。

其二，请以韩愈配飨太学。

其略曰：臣闻圣人之道，不过乎求用。

用（“用”字原缺，据《北梦琐言》补）于生前，则一时可知也；用于死后，则万世可知也。

又云：孟子、荀卿，翼辅孔道，以至于文中子。

文中子之道旷矣，能嗣其美者，其唯韩愈乎！”日休字袭美，襄阳竟陵人，幼攻文，隐于鹿门山，号醉吟先生。

初至场中，礼部侍郎郑愚以其貌不扬，戏之曰：“子之才学甚富，其如一日何？”对曰：“侍郎不可以一日而废二日。

”谓不以人废言也，举子咸推伏之。

官至国子博士，寓苏州。

与陆龟蒙为文友，著《文薮》（“薮”原作“数”，据明抄本改）十卷，《皮子》三卷，人多传之。

为钱镠判官。

（出《北梦琐言》） 咸通年中，进士皮日休两次上奏书。

第一次，要求把《孟子》作为学习科目。

大致是说：“我听说圣人的道理，没有超过经书的；次于经书的是史书，次于史书的是诸子文章。

诸子文章不离开圣人之道的，是《孟子》。

除此而外的各派学者，一定排斥经书史书，是圣人的灾害，文献上大多不记载。

请求废除《庄子》、《列子》之类的书，而以《孟子》为主。

有能贯通它的义理的，经过明经考试进行科举选拔。

”第二次，他请求让韩愈在太学里享受祭祀。

大致是说：“我听说圣人的主张不过是要求有用。

活着时用了，一时可以知道；死后用了，万代相传都可以知道。

”又说：“孟子、荀卿，保护辅佐孔子学说，传到文中子王通。

文中子的学说太阔大了，能继承他的精华的，大概只有韩愈吧！”皮日休字袭美，是襄阳竟陵人，自幼钻研文章，隐居在鹿门山，号‘醉吟先生’。

初次到官场中，礼部侍郎郑愚为他长相难看，戏弄说：“你很有才学，但又能对一个‘日’（指皮日休）怎么样呢？”皮回答说：“侍郎不可因为一个‘日’而废掉两个‘日’（昌）。

”举子们都很佩服他。

皮日休任国子博士时，住在苏州，和陆龟蒙是文学朋友。

著有《文薮》十卷，《皮子》三卷，人们争相传颂。

当时做了节度使钱镠的判官。

郭使君 江陵有郭七郎者，其家资产甚殷，乃楚城富民之首。

江淮河朔间，悉有贾客仗其货买易往来者。

乾符初年，有一贾者在京都，久无音信。

郭氏子自往访之，既相遇，尽获所有，仅五六万缗。

生耽悦烟花，迷于饮博，三数年后，用过太半。

是时唐季，朝政多邪，生乃输数百万于鬻爵者门，以白丁易得横州刺史，遂决还乡。

时渚宫新罹王

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