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第36章(3/4)

、尼泊尔等地引入佛教，为此还求娶尼泊尔尺尊公主和大唐的文成公主为妻，从此‘恰苯’由盛转衰。

文成公主你们总知道吧？” 见两个年轻人都点头，陈老才稍微有点满意：“松赞干布求娶文成公主，从尼泊尔、唐朝引佛教入藏，可以算是早期‘恰苯’与后期‘居苯’的分界线。

此后佛教与苯教互相冲突，斗争惨烈，一时难分胜负；直到一百多年后的赤松德赞时期，佛教才终于在漫长的宗教斗争中取得胜利，被定为国教，而苯教遭到藏王的流放打压，被迫转入地下，其教义到了濒临灭绝的境地。

” “此后藏传佛教极盛，苯教式微，这种情况又持续近百年后，历史再度重复了一个轮回公元九世纪，朗达玛灭佛，大量僧人被杀、典籍被焚毁，藏传佛教进入了百年黑暗期。

苯教则在朗达玛的扶持下再度兴起，编写出了很多苯教经典，甚至流传到了甘南、云滇、印度、尼泊尔等地。

” 云滇。

步重华眉角轻轻跳了一下。

发现五零二案被害人尸体的那天晚上，他们在医院急诊室外的走廊上，廖刚把市局专家描摹的凶手画像发到他手机上，吴雩只看了一眼，就错愕地问：“这不是跳大神么？” “以前乡村驱鬼跳大神，我以前见过，你们这儿没有？” 步重华眼角瞥向身侧，只见吴雩认真侧耳听着，睫毛在眼梢扫出了一道弧度。

他心里隐隐约约地浮现出某种猜测，但那念头太模糊了，紧接着就只听陈老又敲了敲手机屏幕： “到后期苯教再一次崛起时，它已经与佛教斗争了数百年。

这一次它的教义、仪轨不可避免地与藏地佛教互相吸收融合，对生殖器的神话和使用人骨制造法器的习俗也与密宗融为一体了当然，农奴社会的宗教行为不可避免带着血腥残酷的烙印，跟改革开放以后被国家纳入文明管理的苯教相比，那根本就是两种不同的东西，不可同日而语了。

” 步重华回过神来，问：“那这个头盔属于什么时期的呢？” 陈老说：“这个不好确定。

农奴社会中有很多陋

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