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后沉重不堪,最后只能以死亡的方式爆发。
恨,可以这样;爱,也能如此。
我们读到过一个美丽的少女,如何完成她仇恨的绝唱《死亡之吻》。
为报杀父之仇,她在嘴唇上涂抹了毒药,勾引仇人接吻,与仇人同归于尽。
在《红字》里,我们读到了爱的绝唱。
海丝特未婚生下了一个女儿,她拒绝说出孩子的父亲,胸前永久戴上象征通奸耻辱的红A字。
孩子的父亲丁梅斯代尔,一个纯洁的年轻人,也是教区人人爱戴的牧师,因为海丝特的忍辱负重,让他在内心深处经历了七年的煎熬,最后在“新英格兰节日”这一天终于爆发了。
他进行了自己生命里最后一次演讲,但他“最后的作品”不是布道,而是用音乐一般的声音,热情和激动地表达了对海丝特的爱,他当众宣布自己就是那个孩子的父亲。
他释放了自己汹涌澎湃的爱之后,倒在了地上,安静地死去了。
二十多年前,我在中国南方的一个小镇图书馆里翻阅笔记小说,读到过一个惊心动魄的死亡故事。
由于年代久远,我已经忘记这个故事的出处,只记得有一只鸟,生活在水边,喜欢看着自己在水中的倒影翩翩起舞,其舞姿之优美,令人想入非非。
皇帝听说了这只鸟,让人将它捉来宫中,给予贵族的生活,每天提供山珍海味,期望它在宫中一展惊艳舞姿。
然而习惯乡野水边生活的鸟,来到宫中半年从不起舞,而且形容日渐憔悴。
皇帝十分生气,以为这只鸟根本就不会跳舞。
这时有大臣献言,说这鸟只能在水边看到自己的身影时才会起舞。
大臣建议搬一面铜镜过来,鸟一旦看见自己的身影就会立刻起舞。
皇帝准许,铜镜搬到了宫殿之上。
这只鸟在铜镜里看到自己后,果然翩翩起舞了。
半年没有看到自己的身影和半年没有跳舞的鸟,似乎要把半年里面应该跳的所有舞蹈一口气跳完,它竟然跳了三天三夜,然后倒地气绝身亡。
在这个“最后的作品”,或者说“绝唱”里,我相信没有读者会在意所谓的细节真实性:一只鸟持续跳舞三天三夜,而且不吃不睡。
想象力的逻辑在这里其实是灵魂的逻辑,一只热爱跳舞胜过生命的鸟,被禁锢半年之后,重获自由之舞时,舞蹈就如熊熊燃烧的火焰,而且是焚烧自己的火焰,最后的结局必然是“气绝身亡”。
为什么这个死亡如此可信和震撼,因为我们看到了想象力的灵魂在死亡叙述里如何翩翩起舞。
我不能确定在欧洲源远流长的“黄金律”是否出自毕达哥拉斯学派,我只是觉得用“黄金分割”的方法有时候可以衡量出想象力的灵魂。
现在我们进入了本次讨论的最后一个话题死而复生。
我们读到过很多死而复生的故事,这些故事有一个共同的规律,就是在复生时总要借助些什么。
在《封神演义》里,那个拆肉还母、拆骨还父的哪吒,死后其魂魄借助莲花而复生;《搜神记》里的唐父喻借助王道平哭坟而复生;《白蛇传》的许仙借助吃灵芝草复生;杜丽娘借助婚约复生;颜畿借助托梦复生;还有借助盗墓者而复生。
然而令我印象深刻的例子还是来自于法国的尤瑟纳尔,尽管这个例子在我此前的文章里已经提到过。
尤瑟纳尔在一个关于中国的故事里,写下了画师王佛和他的弟子林的事迹。
里面死而复生的片段属于林,林的脑袋在宫殿上被皇帝的侍卫砍下来以后,没过多久又回到了他的脖子上,林站在一条逐渐驶近的船上,在有节奏的荡桨声里,船来到了师傅王佛的身旁。
林将王佛扶到了船上,还说出了一段优美的话语,他说:“大海真美,海风和煦,海鸟正在筑巢。
师傅,我们动身吧,到大海彼岸的那个地方去。
”尤瑟纳尔在这个片段里令人赞叹的一笔,是在林的脑袋被砍下后重新回到原位时的一句描写,她这样写:“他的脖子上却围着一条奇怪的红色围巾。
”这一笔使原先的林和死而复生的林出现了差异,也就出现了比例。
不仅让叙述合理,也让叙述更加有力。
我要强调的是,这条红色围巾在叙述里之所以了不起,是因为它显示了生与死的比例关系,正是这样完美的比例出现,死而复生才会如此不同凡响。
我们可以将红色围巾理解为血迹的象征,也可以理解为更多的不可知。
这条可以意会很难言传的红色围巾,就是衡量想象力的“黄金律”。
红色围巾使这个本来已经破碎的故事重新完成了构图,并且达到了自然事物的最佳状态。
如果没有红色围巾这条黄金分割线,我们还能在这个死而复生的故事里看到想象力的灵魂飘然而至吗? 奥克斯福的威廉·福克纳 一九九九年的时候,我有一个月的美国行程,其中三天是在密西西比州的奥克斯福,我师傅威廉·福克纳的老家。
影响过我的作家其实很多,比如川端康成和卡夫卡,比如又比如有的作家我意识到了,还有更多的作家我可能以后会逐渐意识到,或者永远都不会意识到。
可是成为我师傅的,我想只有威廉·福克纳。
我的理由是做师傅的不能只是纸上谈兵,应该手把手传徒弟一招。
威廉·福克纳就传给了我一招绝活,让我知道了如何去对付心理描写。
在此之前我最害怕的就是心理描写。
我觉得当一个人物的内心风平浪静时,是可以进行心理描写的,可是当他的内心兵慌马乱时,心理描写难啊,难于上青天。
问题是内心平静时总是不需要去描写,需要描写的总是那些动荡不安的心理,狂喜、狂怒、狂悲、狂暴、狂
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