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第44章(2/3)

皮，有不粒食者矣。

’改成‘有不粒者矣’，可乎？” 刘昭双眼放光，忙问道：“那‘粒’字应该做何解呢？” 谢星涵也不自觉地倾身向前，等待回答。

“‘粒’乃假借《周颂》‘立我蒸民’之‘立’字。

《广雅》曰：‘立，成也。

’郑玄注《小司徒》云：‘成，定也。

’所以” 刘昭又急急忙忙地跑到书架前找书，口中道：“不用管我，接着说！” “所以‘蒸民乃粒’其实就是‘蒸民乃定’的意思。

故而《史记·夏本纪》作此四字为‘众民乃定’，乃取其大意言之。

再者联系上文，大禹治水，五谷可食，鸟兽可生，百货可用，此正是安定众民之意，绝非百姓饱食可以囊括，是知‘粒’绝非‘米粒’之意。

” 王扬说完，房间内一时无言，只能听到书页翻动的沙沙声。

庾于陵插空问道：“王公子，您之前说郑玄注《小司徒》” “精彩！真是精彩！”刘昭啧啧赞叹，回到座位上，兴奋之情溢于言表：“这位公子训诂学的功夫很是精深啊！颇有汉儒遗风！不知尊师是谁？” “训诂学”在古代又被称为“小学”，相当于今天的“语言学”和“文字学”。

训诂学兴盛于汉唐，发展至清代则成蔚为大观之势。

王扬方才的回答融合的是清代“乾嘉学派”的学术成果，刘昭虽为时代所限，不知道“乾嘉学派”为何物，但却看出王扬两次回答的立论根基都在训诂学上，所以说他有“汉儒遗风”，也不算说错。

“我的老师有很多......”王扬也没想好该如何回答这个问题。

古代做学问很重视师承，像武侠小说里说老师不让说出姓名的事，基本不会出现，就算是隐土，也隐的是“人”而不是“名”，更何况是经师学者。

“转易多师？”刘昭惊奇道。

经学里讲究一脉相承，跟随不同老师学习的情况不常见，尤其是一般人也找不到那么多老师。

庾于陵

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