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古本那回里没有,因此有时候拿来比较的句子不足十一种一旦发现不同之处,立刻停下来细细思考,最后选出是或者说最接近曹雪芹原笔原意的那一句,耐心连缀起来构成的一个善本。
这个本子可以说是八十回的古本《石头记》,也可以说是八十回的古本《红楼梦》。
周汝昌先生在这个汇校本的《序言》里,交代了经历半个多世纪才终于成书的艰难历程。
这可以说是一个饱含心血的“私修本”,它是一个家族两代数人前仆后继努力奋斗的一个结晶。
我推荐这样一个本子,并且希望它能逐渐成为另一种通行本,毋庸讳言,其中一个主要的因素,就是我与周先生在对《红楼梦》的看法上,有重要的契合之处。
我们的基本看法,说来也简单,那就是: 一、《红楼梦》是曹雪芹的作品,不是曹雪芹与高鹗合著的。
这一点前面已经讲得很多了,道理不再重复。
因此,不应该把这两个人写的文字印在一起,尤其不应该在书上联署两个人的名字。
高鹗的续书应该单独印单独卖。
要还曹雪芹和古本《红楼梦》一个清白。
二、曹雪芹不是没有写完《红楼梦》,不是只写了八十回,故事没完,需要别人来续他的书。
曹雪芹是把《红楼梦》写完了的。
完稿的《红楼梦》有完整的故事,体现出了他的总体构思,仅差最后的统稿润色。
只是由于我们现在还不能完全确定的原因,他已经写出的八十回后的书稿,被“借阅者迷失”了,至今没有再浮出水面、呈现人间。
因此,如果想知道曹雪芹的总体构思,想了解一个完整的曹雪芹的《红楼梦》故事,就不能去相信高鹗的续书。
三、曹雪芹的《红楼梦》虽然八十回以后的文字迷失了,但是红学当中有一个分支,叫探佚学,通过研究者的探佚,是能够把八十回后的一些情节、书中若干人物的最后结局,以及全书结束在《情榜》等等揭示出来的。
探佚的根据,主要是古本《红楼梦》的原文,以及脂砚斋等当时批书人的大量批语。
一百二十回的通行本的最大弊病,就是为了“前后统一”,让曹雪芹的前八十回去将就高鹗的后四十回。
这个糟糕的“统稿”过程不仅是削足适履,简直是李代桃僵。
因此,要品尝曹雪芹的《红楼梦》,就一定要读古本《红楼梦》。
我向大家郑重推荐周汇本《红楼梦》,它是周汝昌先生以毕生精力研红的一个结晶,算得是一个真本。
细读这个本子,你就会发现它保留了不少看去与高鹗续书不合的文句语辞。
我们都知道曹雪芹最善于用“草蛇灰线,伏延千里”的手法,通行本为将就高续,斩断了一些草蛇,抹去了若干灰线,不但令人遗憾,更可以说是佛头着粪、点金成铁。
这个本子的与高续不合处,正说明它呈现的才是涤荡了高续污染的原生态,也说明曹的八十回后会是另外的写法。
有的读者看过,对八十回后的想象,可能就会进入跟高鹗续书完全不同的思想与艺术境界,激发起参与探佚的热情来。
当然,周先生的观点,只是一家之言,我就连家也称不上,只算一个爱好者向大家公布自己的阅读和探究心得。
我的目的,只是想为广大的《红楼梦》阅读者多增添出一种可供选择的本子而已。
下面,我说完凡例,再逐回跟大家介绍这个古本汇校《红楼梦》的特色。
最后,我参考周先生的探佚成果,就八十回后曹雪芹会写些什么,公布自己的探佚心得,以供参考。
希望我的文字能提起大家阅读真本《红楼梦》的兴致来! 在周汇本的第一回之前,有单独的一段文字,称作凡例。
这是非常重要的!仅仅因为这个本子有这些文字,就显示出了它努力接近曹雪芹原笔原意的特色。
所有的通行本都不收这段文字,或者只把其中部分文字嵌入到第一回里。
凡例是甲戌本独有的。
正因独有,弥足珍贵。
现在通行的人文社(即人民文学出版社,下同)红学所的本子,它就不收。
你看它,翻开正文,立刻就是第一回,第一句话是“此开卷第一回也”。
只是在回后的“校记”里有一个交代,说明它不得不把凡例第五条勉强嵌入的原因,因为勉强,在排印上,它以退两字的特殊格式处理。
而甲戌本翻开以后,先是凡例。
周汇本尊重这个格局。
不读凡例真遗憾 凡例,就是整部书的写作所遵循的原则。
曹雪芹在全书一开头,就向读者说明他所遵循的几条原则。
他又把凡例题为“红楼梦旨义”。
旨就是宗旨,与原则相通;义就是要义,就是说他把全书的主要精神加以概括。
他首先告诉读者,这部书题名极多,在第一回里他具体写出了哪些人参与了题名,都题了哪些名,那么,在凡例里,他先交代这部书各个题名的道理。
他写下的第一句话,现在你看不完全。
因为现在传世的甲戌本几经易主,或者是其中有的藏主保存不善,或者是在转卖流动的过程里不小心,这第一句里有五个字被磨损掉了,现在只好用囗囗囗囗囗替代。
被磨损掉的五个字应该是什么呢?这是“红迷”朋友读这个本子遇到的第一个需要探佚的问题。
其实,通过对上下文的推敲,是不难猜出来的。
读者们可以展开讨论,去形成共识。
我把自己的探佚心得告诉大家。
先把这句话引在下面:“是书题名极囗囗囗囗囗梦,是总其全部之名也。
”我是这
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