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第63章(1/3)

只可惜，以上一系列被“无”所否定的东西，世人常常不舍得丢弃，那么，随之也就无法丢弃那些挂碍、恐怖、颠倒梦想了。

一连串的否定，组成了一场“空门大扫除”，为的是挣脱种种相状，达到没有障碍的“如来”境界。

四、度化众生 《心经》认为，以“无”入“空”，排除障碍，是人生真正的大智慧。

同是一个“智”，小机智徒增障碍，被佛经称之为“漏智”，属于排除之列。

排除了小机智，就能开启大智慧，那就是“般若”。

般若智慧的核心是度化，因此又称“般若波罗蜜多”，即“大智慧度化”，简称“智度”。

佛典中，有《大智度论》。

度，是脱离苦海到彼岸。

小乘佛教，重在个人解脱；大乘佛教，重在众生度化。

个人解脱的理由和程序都已经说得很清楚，那么，从逻辑上，为什么还要拓展成众生度化呢？ 有人说，这是佛教随从了普世道德，不在乎自身逻辑。

对此，我不能同意。

我认为，佛教由“度己”而导致“度人”的逻辑，很清晰。

下面，且让我略加梳理。

如前所述，佛教在阐明“空”的学说时，着力排除种种界定，拆卸道道门槛。

很快就碰到了最重要的一个界定，那就是“他我”之间的界定；遇到了最后一道门槛，那就是“人己”之间的门槛。

“我”是什么？显然，不管在生理意义、伦理意义还是社会意义上，都是“性空”。

生理意义上的“我”，是速朽的皮囊；伦理意义上的“我”，是随着亲情关系的必然陨灭而不知自己是谁的孤鸟；社会意义上的“我”，是被一堆人造身份所堆垒而成的空洞名号。

正如前面已经说到，一切“拥有”，都是“假有”，那么，接下来，一切“拥有者”本人，也是空相。

富人的钱财是空，高官的权位是空，而更重要的是，富人和高官本身，也是空。

那么，不是高官和富人的普通人呢？也一样，都是空相。

在现代西方思维中，“我”是一切的出发点。

我的存在，我的权利，我的成败，我的性格……，这便是欲望的渊薮、冲突的本体、烦恼的根源。

佛教以很大的力

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