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第62章(2/3)

所谓污垢和洁净，无所谓增加和减少”。

这里的“无所谓”，不是没有。

事实上，生和灭、垢和净、增和减还是存在的，但没有绝对意义，也没有固定差异。

生是灭的开始，因此生中隐含着灭。

反之，灭中又包含着生，或启动着另一番生。

因此，没有纯粹的生，也没有纯粹的灭。

它们之间，并不是彻底对立。

垢和净也是一样。

“水至清则无鱼”，净和垢历来并存，只是比例变动而已。

而且，大净中很可能潜伏着大垢，“含剧毒而无迹”；大垢中也可能隐藏着大净，“出淤泥而不染”。

增和减更难判定。

似增实减、似减实增的情形，比比皆是。

结果，增也无所谓增，减也无所谓减，非增非减，不增不减，归之于空。

总之，空门，就是打通之门。

把生和灭之间的门打通，把垢和净之间的门打通，把增和减之间的门打通，打通了，也就进入了“空门”。

空的最常见障碍，是一座座关着的门。

关着的门，就是强行切割之门，互相觊觎之门，自寻烦恼之门。

因此，《心经》对这些关着的门，说了那么多“不”，要它们全部打通。

《心经》用得最多的否定字，是“无”。

在空的世界，各种障碍都要接受“无”的荡涤。

大致有以下几种―― 第一种，荡涤感觉障碍。

人们常常会相信“眼见为实”、“亲耳听到”、“亲口尝过”，而佛教则对人的感觉保持怀疑。

直接感觉到的一切，极有可能是表象、暂象、假象。

因此《心经》指出，从受、想、行、识、眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法等等感觉系统所带来的不同心理感受，都不可完全信赖，都不要过于在乎，甚至都可以视之为无。

这也说明，“看破”之“看”，与一般的视觉，并不相同； 第二种，荡涤界限障碍。

人们走上感觉误区之后，又会设置很多界线，作为认识世界的栏杆和台阶。

其实这些界线都是心造的，实际并不存在。

《心

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