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第50章 不婚的潮流(1/5)

买活军是彻头彻尾的实用主义者——虽然用词不同,带有特定的时代痕迹，但只要和他们打久了交道，或迟或早心里都会有这样的明悟。

买活军教育百姓,是因为活死人懂得读书懂得道理，才能更好地为六姐做活，买活军让那些高门大户家的太太小姐们出来做事,是因为大家都是六姐的活死人，都要给六姐做事,不想做事那就只有买活，没钱买活又不想做事，那……你对六姐就没有用了。

在买活军治下,这是一个很不祥的征兆,无用的活死人可能会被处死，也可能会被‘送入彬山为奴’,临城县去年就送走了几十人，都是没有病又不愿意为买活军做事的人。

即便是病人,只要不是起不来床，照旧要为六姐做力所能及的事情,活死人心中很快就建立起了这样的认识：买活军心中没有宽仁孝悌,只有六姐的利益。

买活军自己也不避讳这一点，他们的作风和眼下的王师形成了鲜明对比——王师主帅满口的仁义道德,但百姓避兵如避贼。

买活军满口言利，但所做的事大多都对百姓有好处,便是最出格的那些条例,到最后也总有一批人从中受惠。

这也让反对者很难从他们的体系中找到漏洞,批评他们是乡野村夫——他们本来就是,批评他们不知教化,心无王道——人家本来就是反贼，人们很快发觉，买活军的体系非常圆融自洽，反对者从中找到的最大的破绽，还是大年夜谢六姐让买活军唱的那首歌，“从来就没有神仙皇帝”……这个人反贼当出瘾头了，反皇帝是可以预见的，但居然还要求别人唱歌反自己。

不让缠足是这样，赎买田地也是这样，买活军每做一件事，必定都是对他们有利的，虽然他们的态度倒很开放，并不禁止对自己政策的批评，但在这样健全的思想体系下，反对者却发现很难找到恰当的论点来说服身边的人。

譬如剃头，从古至今，披发左衽那都是蛮族的象征，光头的是和尚，青头的是刚还俗的和尚，要求所有男女都剃头这成何体统！礼法人伦岂不是都要败坏了去？ 但哪怕是私下，那些有学问的老先生也驳不倒买活军的道理：头发要藏虱子，虱子是害虫，会散播多种疾病，消灭虱子对所有人都是有益的，而保留头发则完全没有什么好处。

保留头发就要保留虱子，剃光头至少有虱子的人会因此受惠。

至于礼法人伦，很显然，在六姐看来，身上还养着虱子的人是不配讲究这些的。

这些老先生身上多少都有虱子，所以他们也只能在这一步讪然地放弃争辩，继续去刮腋毛——是的，一般人头上有虱子还不是最可怕的，可怕的是头上有虱子的人，身上的体毛处多少都会有，而且腋毛和胯毛多数是不能篦的。

让少女们来畅想自己心中的美满婚姻，便是又一桩非常有实用主义色彩的决策，金逢春现在逐渐能理解谢双瑶行动背后的逻辑了，当然，她受了十四年的闺秀教育，所以此时本能地羞红了脸，油然滋生出了强烈的罪恶感，因为身为女娘，议论并向往自己未来的婚姻，是非常轻浮非常不道德的行为，但另一面她又能理解谢双瑶这么问的用意——彬山和云县应该已有一批女娘到结婚年龄了，这些女娘也出来工作，也为谢双瑶创造价值，也是她最坚定的拥护者，谢双瑶照顾她们的需求就是在维护自身的统治。

买活军一向遵行一个准则，跟着买

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