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第十八章 仁智礼义论漂杵（上）(2/4)

的准备。

在适回商丘的这段时间，村社外发生了小规模的疟疾，他一手教出来的芦花学着用凉水绞青蒿汁的办法，边行医边传播那些东西。

这时候没有酒精和乙醚，不能低温萃取，但榨汁的办法多少还是有用的。

以治病救人等手段为主体；靠鱼篓、堆肥等技巧为辅助；用适改写为将来美好生活的《豳风七月》为传唱谶言，以村社为中心，越来越多的人来听讲故事。

每个月举行的鱼汤祭祀与祭祀后分食的仪式，也有越来越多的人参加，这种可以营造的仪式感配合上食物的诱惑，发展的很是迅速。

初期的仪式感很重要，适讲的那些东西又都是些本来就有的词汇，只是被他篡改了含义。

通过搞聚餐之类的仪式，来联络乡里感情、传播思想的手段，本就是墨子的手段之一。

《明鬼》曾说：今吾为祭祀也，非直注之污壑而弃之也，上以交鬼之福，下以合欢聚众，取亲乎乡里。

若鬼神有，则是得吾父母弟兄而食之也。

则此岂非天下利事也哉？ 墨子的意思就是，有鬼也好，没鬼也罢，我们搞祭祀，不是把东西都浪费了都扔了。

而是在祭祀完成后，大家一起分食，吃了的时候墨者可以顺便宣传一下墨家的理念。

有鬼呢，就算祭祀祖先了；没鬼呢，大家都吃了也不浪费，还能合众欢聚、增加村社的组织度。

这是比重葬要好的，你把好东西都葬了，还不如拿出来让活人吃了呢。

再配合上《守城》篇中的什伍制度，墨子这样搞祭祀的目的也就显而易见了。

适这个墨者是自称的、伪造的，具体墨家怎么搞祭祀他也不懂，祭祀是儒生的本职工作。

按照自己的改动之后就成了不伦不类的模样，开吃之前的拜祭无非三样。

天地，虽然无情，但却给出了暖和的太阳、解渴的水、耕种的土、润物的雨。

天鬼，虽然已死，但将一切奉献于世人。

连同天鬼一起承受祭祀的，还有秉持天鬼通晓天志的诸人。

取火的燧人氏、让人繁衍战胜野兽的伏羲女娲、尝草的神农、建屋的有巢…… 祖先，虽然已死，但若是没有他们茹毛饮血、刀耕火种，也不会有机会争取第五重乐土。

他们就是建房的根基、挖井的井壁、吃饱肚子的前三碗饭。

在重鬼神且愚昧的乡村，简单的仪式感能够让更多人的参与其中。

最开始可能一些人只是被这种聚会鱼汤之类的东西吸引，但逐渐这种仪式内蕴含的思想会比仪式本身更重要。

说是祭鬼，实际上就是祭筚路蓝缕以

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