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第二十八章、天命何在(1/4)

这年月的人们大多相信灵魂具备相当的独立性，即人的思想、记忆和本我意识并不会随着生命的终结甚至肉体的腐朽而彻底消亡。

儒家礼敬先祖，其实与上古的灵魂不灭、先灵永存思想是一脉相承的，只是孔子本着相对严谨的治学态度，并不明言而已。

但是随着后汉谶纬之学的风行，再加佛教思想的传入，灵魂不灭甚至轮回的说法逐渐甚嚣尘上，所以到了南朝，范缜要特意去写一篇《神灭论》来加以反驳。

故而是勋说“寄魂”，是复是完全可以理解和接受的——这年月相关“离魂”、“招魂”乃至“寄魂”的传说本来就满坑满谷，九州风传。

但对于是勋所言“千年后人，寄魂此世”，是复便搞不明白了。

这年月人们普遍的时间观念都是单向的、连续的、均匀的，当然仅就人世而论，若涉及传说中的神仙，则时间流逝并不均匀的传说也不在少。

南朝任昉《述异记》中，即记有“烂柯”的故事：“信安郡石室山，晋时王质伐木，至，见童子数人，棋而歌，质因听之。

童子以一物与质，如枣核，质含之，不觉饥。

俄顷，童子谓曰：‘何不去？’质起，视斧柯烂尽，既归，无复时人。

” 就是说一个叫王质的人进山伐木，看见神仙下棋，并且吃了一枚仙丹，结果他感觉只是极短的时间，转过头去一瞧，自己所携带斧子的木柄全都烂光了。

出山以后，发现认识的人也全都死绝——其实已经很多年过去啦！ 魏晋玄学产生之后，这类传说绝不在少，而在这曹魏黄初年间，玄学才刚萌芽，学界有其圈子，类似传说并不普遍，却也不至于使一位读过书的贵介公子瞠目结舌，彻底莫明所以。

但这只涉及到了时间的均匀性，或者也可能歪曲了连续性，但不涉及单向性。

要是对是复说，有千年前人魂寄千年之后，他当即便能领悟，但要说千年后人魂寄千年之前……这时间也是可逆的吗？子云：“逝者如斯夫，不舍昼夜。

”水向低处流，难道可以逆向吗？ 然而后世人若评论起来，或许是宏辅才是“谈空说玄”的祖师爷吧，因为他时常在诗文中掺杂进一些后世的宇宙观、时空理念，时人多目为寓

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