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卷第四百八十二 蛮夷三(2/5)

是就把尸体扔到洞窟中。

那个洞窟不知有多深。

马留 马伏波有余兵十余家，不返，居寿洽（据《水经注》三十六，“洽”当作“冷”）县，自相婚姻，有二百户。

以其流寓，号马留，饮食与华同。

山川移铜柱入海，以此民为识耳。

（出《酉阳杂俎》） 后汉光武时的伏波将军马援的部队，有十几股余部没有返回内地，留住在寿洽县。

他们内部互相联姻，繁衍到二百家。

因他们寄居他乡，所以号称“马留”。

他们的饮食跟中国人相同。

山河改道，马援当年立的铜柱已没入海中，只有这里的马留人才能找到它的位置。

武宁蛮 峡（“峡”字据《酉阳杂俎》卷四补）中俗，夷风不改。

武宁蛮好著芒心接离，名曰亭绥。

以稻记年月葬时（“稻记年”三字及“葬时”二字原空缺，据黄本补）。

以笄向天，谓之刺北斗。

相传磐瓠初死，置于树上（“树上”二字原空缺，据黄本补），以笄刺之，其后化（“其后化”三字原空缺，据黄本补）为象。

临邑县有雁翅以御者（按《酉阳杂俎》卷四“临邑县有雁翅以御者”九字系另条，疑抄纂时误写入）。

（出《酉阳杂俎》） 三峡一带的人仍没有改掉夷人的风气。

武宁的蛮子好戴着中间起尖的帽子，把它叫作“亭绥”。

用稻子的生长、收割时间来记载年月和死人埋葬的时间。

他们把束发的簪子指向天空，把这称作“刺北斗”。

相传磐瓠刚死时，放在树上，用束发簪子刺它，那以后就变成了象征。

悬渡国 乌耗西有悬渡国，山溪不通，引绳而渡，朽索相引二千里。

土人佃于石间，垒石为室，接手而饮，所谓猿饮也。

（出《酉阳杂俎》） 乌耗西面有个悬渡国。

山溪隔断了道路，便扯了绳子渡河，绳子连起来有二千里。

当地人在石头之间种地，用石头垒成房子，喝水用手捧着喝，这就是人们所说的“猿饮”吧。

飞头獠 邺鄯之东，龙城之西南，地广千里，皆为盐田。

行人所经，牛马皆布毡卧焉。

岭南溪洞中，往往有飞头者，故有飞头獠子之号。

头飞一日前，颈有痕，匝项如红缕，妻子遂看守之。

其人及夜，状如病，头忽离身而去。

乃于岸泥，寻蟹蚓之类食之，将晓飞还，如梦觉，其腹实矣。

梵僧菩萨胜又言，阇婆国中有飞头者，其人无目瞳子。

聚落时。

有一人据于民志怪。

南方落民，其头能飞，其欲所祠，名曰虫落，因号落民。

昔朱桓有一婢，其头夜飞。

《王子年拾遗》言，汉武时，因墀国有南方有解形之民，能先使头飞南海，左手飞东海，右手飞西海，至暮，头还肩上，两手遇疾风，飘于海外。

（出《酉阳杂俎》） 又南方有落头民，其头能飞，以耳为翼，将晓，还复著体。

吴时往往得此人也。

（出《博物志》） 邺鄯的东面，龙城的西南，有广阔千里的土地。

都是盐碱地，走路的人经过此处，休息的时候连牛马都得铺上毡卧在上面。

五岭以南的溪洞中，常常有头能飞的人，所以有“飞头獠子”的名称。

在头飞走的前一天，脖子上就有痕迹，绕脖子一圈像一根红线，妻和孩子便看守着。

这人到了夜晚，样子像有病似的，头忽然离开身子就飞走了。

头落在河岸边的泥中，找些螃蟹、蚯蚓之类的东西吃，将要天亮时才飞回来，像做梦忽然醒了似的，然而却觉得肚子里已经很饱了。

佛教僧人菩萨胜又说，阇婆国中也有头能飞去的人，那种人眼眶里没瞳孔，在头突然落下的时，有一个人根据这个人的情况记下了这怪异的事情。

南方的落民，他们的头能飞，他们祠庙中供祀的神名字叫“虫落”，于是称他们为“落民”。

从前朱桓有一个婢女，她的头在夜晚能飞走。

《王子年拾遗记》中说，汉武帝时因墀国的南方有能分解身体的人，能先让头飞到南海，左手飞到东海，右手飞到西海。

到了晚上，头回到肩上，两只手遇到了猛烈的风，飘飞到了海外。

又传说，南方有落头民，他们的头能飞，用耳朵作翅膀，天快亮时又回到他的身体上。

孙吴时常常得到这种人。

蹄羌 蹄羌之国，其人自膝已下，有毛。

如马（“马”原作“水”。

据明抄本改）蹄。

常自鞭其胫。

日行百里。

（出《博物志》） 蹄羌国的人，膝盖以下都长着毛，脚像马蹄。

他们经常自己鞭打自己的小腿，每天能走百余里。

扶楼 周成王七年，南垂有扶楼之国，其人能机巧变化，易形改服。

大则兴云起雾，小则入于纤毫之里。

缀金玉毛羽为衣裳。

能吐云喷火，鼓腹则如雷霆之声。

或化为巨象狮子龙蛇犬马之状，或变虎，或口中吐人于掌中，备百兽之乐，旋转屈曲于指间。

见人形，或长数分，或复数寸。

神怪欻忽，炫于时，乐府皆传此伎，代代不绝。

故俗谓婆侯伎，则扶楼之音讹替也。

（出《王子年拾遗记》） 周成王七年时，南部边境有个扶楼国。

那个国的人能机巧变化，改变自己的形体和服装。

大能使云雾出现，小能进入细小的东西里边。

穿着装饰着金玉

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