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第九章：礼论(2/3)

之本也君师者，治之本也。

” “无天地恶生?无先祖恶出?无君师恶治?三者偏亡焉，无安人。

” “故礼上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。

” 在荀子看来，第一者为天地，第二者为先祖，第三者为君，第四者为师。

这种思想在儒家之中从此时便是开始有了，只是到了后面越发展，越是符合封建主义的君权思想。

所以发展成了 “天地君亲师” 其中，除却将先祖进一步释为「亲」，且将「君」放在「亲」之前外，没有其他的变化。

昨日陈珂回来之后，就在思考这个问题。

扶苏受到儒家的影响很深，尤其是一些糟粕的思想。

儒家中有先进的、值得学习的思想，这是没问题的。

或者说，不只是儒家。

世上的大部分东西，都是有其两面性。

他有好的，自然也有坏的。

学习什么东西，都要取之精华，弃之糟粕。

这是后世的某种辩证思想。

陈珂要交给扶苏的第一课，就是这种辩证思想。

当然，这么迫切的传授关于「君师」的说法，其实也是为自己的小命着想。

扶苏的上一个老师怎么死的？ 死就死在那个老头子居然把自己放在「君」之上，妄图把下一个大秦的皇帝教成只会听他话的的傀儡。

所以，必须是先解决掉这个问题。

陈珂看着扶苏，而扶苏此时也是想到了礼论中的这一篇。

这一篇虽然淳于越没有过多地解释，但他却是背过的。

当即便是复述了出来。

而这也同样是陈珂教导计划的其中一步。

他想让扶苏知道，他从小接受的教育是被人过滤了一遍的。

扶苏开口道：“自然是君大” “荀子礼论有言，礼有三本，其一天地，其二先祖，其三君师” “其中，天在地前，先祖居中央，君在师前” 陈珂听到这话微微一笑：“公子，如今你我是什么关系？” 扶苏没有丝毫犹豫：“乃是弟子与老师的关系” 陈珂却是微微摇头：“公子，若是按照荀子中的记载与说法，你我

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