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第26章(1/5)

既然来了，龙丹也就必须学点什么。

龙丹虽已功夫在身，可是对剑术并不是十分的在行，虽然说武功一道，一通百通，毕竟有些招式还是很管用的。

龙丹就虚下心来，跟萧云子掌门请教华山剑法。

萧云子看在礲髯老人的面子上，自是对龙丹不吝赐教，再加上有武当少林两位掌门大事的前因，萧云子也就倾囊相授，把一身所学尽数传授了龙丹。

龙丹有自己的功法基础，经过半年的练习，已经尽得萧云子的真传，把一套华山剑法练的绘声绘色。

直到后来，龙丹与萧云子大师较量，萧云子竟然不是对手。

使得大师感叹：有状元徒弟没有状元老师，青出于蓝而胜于蓝。

一日，礲髯老人问龙丹：“龙丹，你的天眼外射到了什么程度了？”，龙丹说道：“有十几米吧，不过，跟萧云子大师练剑半年，悟出了不少的道理，天地灵气的吸收又进了一步。

虽然外射的距离没有增减，可是看得更清晰了。

原来只是对物体有个模糊的认识，现在能看的清清楚楚了”。

礲髯老人大感欣慰，说道：“看来我这一步是走对了，带着你来游历各派，是给你长了不少的见识”。

“那下一步怎么办？”龙丹问道，老人沉吟了少许，说道：“你还要继续游历，只有学百家之长，才能取长补短，才能会把我们本门的功法发扬光大”。

龙丹问道：“那我下一步去哪里合适？”，老人说道：“中原几省的门派我都熟悉，但是除去几大门派外，其他的我也是很陌生，人家不一定买我的帐，就是我去的话，也不见得人家会热情。

这样吧，过几天我回江南省梅城老家等你，等你游历完了以后，就去江南找我，你需要再把多年前所学的医术再完善一下，这对你后来的发展是很有好处的。

至于你去哪里游历，你自己定吧”。

龙丹听了老人的话很是感动，知道老人为了自己用了几十年的心血，一切都替自己安排的稳稳当当的。

自己父母都已过世，龙丹更是感觉到老人的关爱，知道老人拿自己当做自己最亲的亲人，不惜心血培养自己，心头一热，眼泪就要掉出来。

老人很是豁达，对龙丹说：“我们又不是不见面，还用的着这么伤心吗？你想好了没有，下一步准备去哪？”龙丹想了想就说到：“我准备去雪域高原，世人都说那是个神秘的地方，况且那里的寺庙云集，不乏能人异士，我在那里也许会领悟到更多的东西”。

礲髯老人一听，立马赞同：“你跟我想的一处去了，本来我也想跟你一块去的，可是，多年没有回家乡了，我也要回去看看了，好，我就在江南等你回来” 龙丹跟老人辞别了萧云子大师，各自奔上了自己　的行程。

一 第72章雪域探秘（上） 龙丹的雪域之行，第一站来到了雪域高原的萨迦寺。

我会告诉你，小说的是眼。

快么？萨迦寺的历史是很悠久的。

公元13世纪初期，以成吉思汗为首的蒙古部落兴起，用武力统一了中原。

1240年，元朝阔瑞进兵雪域前，曾召见在各教派中声誉较高的萨班贡噶坚赞。

1244年，萨班贡噶坚赞率侄子八思巴（1235-1280）去凉州。

1247年在凉州会见阔端，并写信说服雪域各派高僧和贵族接受了元朝的对雪域的条件，把雪域正式纳入了华夏的版图。

忽必烈统一全国，建立元朝中央政府后，封八思巴为“帝师”赐玉印“命统天下释教”，即管理全国佛教事务，并协助中央政府管理雪域，统领雪域十三万户，八思巴遵忽必烈所嘱，在雪域清查户口，制定法律，于1268年在萨迦正式建立起与华夏其它行省相同结构的地方政权，八思巴成为隶属于元朝中央政府的雪域地方行政长官，萨迦派势力达到鼎盛时期。

14世纪后半叶，随着元朝的灭亡，萨迦派在雪域的地位被他派取代，但该派仍然维持下来。

萨迦派不禁娶妻，以道果教授为主要修法。

萨迦派对发展雪域文化起过重要的作用。

萨迦派协助元朝统领雪域时期，雪域结束了400多年的战乱局面，社会生产得到发展，文化艺术出现了繁荣局面，当时萨迦派的一些高僧在文学和史学方面都有不少的译著和作品留传下来，如萨班的《萨迦格言》、八思巴的《章所知论》都是影响深远的名著。

八思巴奉忽必烈之命创制的文字，亦称八思巴文，在中国文字史上占有重要地位。

萨迦寺建筑在曲中河两岸，故称萨迦南寺和萨迦北寺。

全寺共有40余个建筑单元，是一座规模宏伟的寺院建筑群。

公元1073年贡却杰布初建萨迦北寺时，结构简陋，规模很小。

后经萨迦历代法王在山坡上下不断扩建，加盖金顶，增加了许多建筑物从而形成了逶迤重叠、规模宏大的建筑群。

八思巴被元中央政府封为“帝师”，统领雪域后，萨迦北寺又成为雪域地方政权机关所在地。

龙丹来到萨迦寺，按照普通的信众规矩朝拜了寺庙的圣物，刚要起身，就见一个小喇嘛来到龙丹的面前，说道：“施主，请跟我来，我们的大喇嘛要召见您”，龙丹也很是诧异，但是觉得，寺里的大喇嘛召见应该是好事，就跟着小喇嘛进去了。

龙丹随着小喇嘛，拐了十几道弯，来到了寺院的后殿。

后殿里没有灯光，有些阴暗，但是

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