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卷第一 神仙一(1/5)

卷第一神仙一 老子木公广成子黄安孟岐 老子 老子者，名重耳，字伯阳，楚国苦县曲仁里人也。

其母感大流星而有娠。

虽受气天然，见于李家，犹以李为姓。

或云，老子先天地生。

或云，天之精魄，盖神灵之属。

或云，母怀之七十二年乃生，生时，剖母左腋而出。

生而白首，故谓之老子。

或云，其母无夫，老子是母家之姓。

或云，老子之母，适至李树下而生老子，生而能言，指李树曰：以此为我姓。

或云，上三皇时为玄中法师，下三皇时为金阙帝君，伏羲时为郁华子，神农时为九灵老子，祝融时为广寿子，黄帝时为广成子，颛顼时为赤精子，帝喾时为禄图子，尧时为务成子，舜时为尹寿子，夏禹时为真行子，殷汤时为锡则子，文王时为文邑先生。

一云，守藏史。

或云，在越为范蠡，在齐为鸱夷子，在吴为陶朱公。

皆见于群书，不出神仙正经。

未可据也。

葛稚川云：洪以为老子若是天之精神，当无世不出。

俯尊就卑，委逸就劳。

背清澄而入臭浊，弃天官而受人爵也。

夫有天地则有道术，道术之士，何时暂乏。

是以伏羲以来，至于三代，显名道术，世世有之，何必常是一老子也。

皆由晚学之徒，好奇尚异，苛欲推崇老子，故有此说。

其实论之，老子盖得道之尤精者，非异类也。

按史记云：老子之子名宗，事（明吴郡沈氏野竹斋抄本——以后简称明抄本；清陈鳣校本——以后简称陈校本；“事”作“仕”。

）魏为将军，有功，封于段。

至宗之子汪、汪之子言、言之玄孙瑕，仕于汉。

瑕子解，为胶西王太傅，家于齐。

则老子本神（宋贾翔犹龙传序云：老子本亦人灵，神字疑讹。

）灵耳，浅见道士，欲以老子为神异，使后代学者从之，而不知此更使不信长生之可学也。

何者，若谓老子是得道者。

则人必勉力竞慕；若谓是神灵异类，则非可学也。

或云：老子欲西度关，关令尹喜知其非常人也，从之问道。

老子惊怪，故吐舌聃然，遂有老聃之号。

亦不然也。

今按《九变》及《元生十二化经》，老子未入关时，固已名聃矣。

老子数易名字，非但一聃而已。

所以尔者，按《九宫》及《三五经》及《元辰经》云：人生各有厄会，到其时，若易名字，以随元气之变，则可以延年度厄。

今世有道者，亦多如此。

老子在周，乃三百余年，二百年之中，必有厄会非一，是以名稍多耳。

欲正定老子本末，故当以史书实录为主，并老（《太平御览》六五九，引神仙传无老字。

）仙经秘文，以相参审。

其它若俗说，多虚妄。

洪按《西升中胎》及《复命苞》及《珠韬玉机》（明抄本“機”作“机”，《初学记》二三《御览》三六三，引《神仙传》作“札”。

当是札讹为机，写作機。

）《金篇内经》，皆云：老子黄白（《艺文类聚》七八、《太平御览》三六三引无白字。

）色，美眉，广颡长耳，大目疏齿，方口厚唇；额有三五达理，日角月悬；鼻纯骨双柱，耳有三漏门；足蹈二五，手把十文。

以周文王时为守藏史，至武王时为柱下史。

时俗见其久寿，故号之为老子。

夫人受命，自有通神远见者，禀气与常人不同，应为道主，故能为天神所济，众仙所从。

是以所出度世之法，九丹八石，金醴金液；次存玄素守一，思神历藏，行气炼形，消灾辟恶，治鬼养性，绝谷变化，厌胜教戒，役使鬼魅之法。

凡九百三十卷，符书七十卷，皆老子本起中篇所记者也，自有目录。

其不在此数者，皆后之道士，私所增益，非真文也。

老子恬淡无欲，专以长生为务者，故在周虽久，而名位不迁者，盖欲和光同尘。

内实自然，道成乃去，盖仙人也。

孔子尝往问礼，先使子贡观焉。

子贡至，老子告之曰：“子之师名丘，相从三年，而后可教焉。

”孔子既见老子，老子告曰：“良贾深藏若虚，君子盛德若愚。

去子之骄气与多欲淫志，是皆无益于子也。

”孔子读书，老子见而问之曰：“何书？”曰：“易也。

圣人亦读之。

”老子曰：“圣人读之可也，汝曷为读之？其要何说？”孔子曰：“要在仁义。

”老子曰：“蚊虻噆肤，通夕不得眠。

今仁义惨然而汩人心，乱莫大焉。

夫鹄不日浴而白，乌不日染而黑，天之自高矣，地之自厚矣，日月自照矣，星辰固自列矣，草木固有区矣。

夫子修道而趋，则以至矣，又何用仁义！若击鼓以求亡羊（明抄本“羊”作“子”）乎？夫子乃乱人之性也。

”老子问孔子曰：“亦得道乎？”孔子曰：“求二十七年而不得也。

”老子曰：“使道可献人，则人莫不献之其君；使道而可进人，则人莫不进之其亲矣；使道可告人，则人莫不告之兄弟矣；使道可传人，则人莫不传之其子矣；然而不可者，无他也，中无主而道不可居也。

”孔子曰：“丘治诗、书、礼、乐、易、春秋，诵先王之道，明周、召之迹，以干七十余君而不见用，甚矣人之难说也。

”老子曰：“夫六艺，先王之陈迹也，岂其所陈哉。

今子所修者，皆因陈迹也。

迹者履之出，而迹岂异哉？”孔子归，三日不谈。

子贡怪而问之。

孔子曰：“吾见人之用意如飞鸟者，吾

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